صدور قرار وثيقه براي دو فعال عرب احوازي 

بنا به گزارش فعالان حقوق بشر از احواز  روز شنبه ١١ بهمن ماه سال جاري حسين صعبوري  از زندانیان عقیدتی زندان ناوا شهر معشور، با قید وثیقه ۳۰۰ میلیوني آزاد گردید. هفته گذشته نيز ديگر هم پرونده وي سامي آلبوغبيش نيز با قرار وثيقه آزاد گرديد. اين دو فعال عرب که در ۲۹ تیر۱۳۹۳ ماه  توسط نیروهای امنیتی بازداشت گردیده بود پس ازگذراندان شش ماه در بازاداشتگاه اطلاعات و زندان  وتحمل انواع شکنجه های روحی وجسمانی موقتا با قيد وثيقه آزاد شدند.

حسین صعبوری و سامی زبادی آلبوغبیش دو فعال مذهبی اهل‌سنت می باشند که از مذهب تشیع به تسنن گرویده بودند به اتهام افساد فی الارض دستگیر شده بودند پس از دستگیری به بازداشت‌گاه وزارت اطلاعات منتقل شدند.

دادستان عمومی و انقلاب شهر معشور با صدور کیفرخواست برای این دو فعال مذهبی، آن‌ها را به افساد فی الارض متهم و خواستار اشد مجازات برای آنان شده بود. پرونده این دو فعال احوازی در دادگاه انقلاب شهر معشور به ریاست “سید جهاد موسوی” مورد بررسی قرار گرفت و سپس پرونده آنها به دادگاه انقلاب احواز شعبه 5 به رياست "قاضي محمدي" منتقل شد كه در شعبه 5 دادگاه انقلاب احواز اين دو فعال را با قيد وثيقه مؤقتا  آزاد كردند.

گفتنی است، حسین صعبوری و سامی آلبوغبیش از سوی مقامات قضائی و امنیتی به دست داشتن در سوزاندن مسجد و حسینیه در شهرک طالقانی شهر معشور در تیرماه سال جاری، متهم شده‌اند؛ امری که توسط این دو فعال احوازی بشدت تکذیب شده است. علاوه براین، ارتباط با تشکلات سیاسی خارج از کشور و داشتن تفکر سلفی از جمله اتهامات ذکر شده در کیفر خواست این دو جوان اهل‌سنت است.

 این دو فعال احوازي پس از بازداشت تحت شدید‌ترین شکنجه‌های فيزيكي و روحی قرار گرفته‌ بودند که طبق گزارشهاي واصله ماموران وزارت اطلاعات خواستار "اعتراف اجباري " مبني بر دست داشتن در سوزاندن مسجد وحسينيه و تبليغ عليه نظام در شهر شدند كه در اثر اين شكنجه ها یکی از دست‌های حسین صعبوری شکسته، وهمچنین شکنجه منجر به پارگی عصب دست راست وی گردید. بنا به گفته فعالان از داخل ،آثار شكنجه تا كنون بر بدن اين دو فعال موجود است. 

بنا به اخبار خبرگزاري هاي محلي، موضوع آتش سوزي مسجد و حسينيه شهرك طالقاني در معشور توسط معاون امنیتی و انتظامی استانداري" قدرت الله دهقان" تكذيب و آن را  بدليل مشكل برقي و اختلاف بين هيأت امناي مسجد ذكر نمود. قدرت الله دهقان گفته بود؛ كه اين حادثه در جريان انتخابات  هيات  امناي مسجد صاحب الزمان بوجود آمده و در اثر برق گرفتگي آتش سوزي رخ داده بود.

حزب الدعوة وولاية الفقيه الإيرانية،

                                الآصفى نموذجا

 د نبيل الحيدري

من رجالات الدين القيادية المهمة جدا في تاريخ حزب الدعوة الإسلامية، هو محمد مهدي الآصفي ذوي الأصول الفارسية المعروفة. انتمى إلي حزب الدعوة العام 1962 ثم بدأ يتدرج في سلّم القيادة. درس البحث الخارج في النجف على أستاذيه الخوئي والخميني، ولم يكن علي علاقة حسنة مع المرجعيات العربية مثل محمد باقر الصدر، وظل طيلة حياته يدعو للمرجعيات الفارسية لاسيما ولى الفقيه الإيرانى سواء الخمينى أو خامنئى، محذراً من المراجع العرب. كان الآصفى من الأوائل المؤمنين بنهج الخميني ومبدأ ولاية الفقيه والمروجين له بحماس شديد، فهو يجعل الفقيه بولايته عن المهدي الغائب ممثلا للمهدي، ثم تبعاً لذلك ممثلا لله في الأرض.لذلك كان الآصفي من الرواد والفاعلين إلي تأسيس "المجلس الفقهي" لحزب الدعوة مع رفيق دربه كاظم الحائري ليكون للمجلس الولاية الشرعية  في كل عمل. كما كان الآصفي من القلائل المؤيدين للخميني في النجف، حيث لم تكن للخمينى صلات قوية مع العرب ومراجعهم بل الكثير يعتبره غريبا فى فقهه وعرفانه وأفكاره. عاش الآصفي فترة السبعينيات في الكويت واتّهم هناك مع رفاقه بخلايا حزب الدعوة ونشاطاتها وملابسات التفجيرات ومحاولة اغتيال أمير الكويت وفي الخليج العربي مما أضرّ بالعراقيين المقيمين هناك. كان الآصفي من الأوئل الذي رفع راية الدعوة لتأييد الخميني في مختلف مراحله، وقاد مجموعة من حزب الدعوة إلي فرنسا لزيارة الخميني العام 1979 وإعلان تأييدهم الكامل للخميني أمام العالم كما كان الآصفي من الأوائل الذين ذهبوا إلي إيران العام 1979 لكي يلاقي الخميني، ويعلن التأييد المطلق للخميني وثورته. العام 1980 بات الآصفي هو الناطق الرسمي للحزب (وهو أعلي منصب آنذاك) مواجها خط علي الكوراني الذي أعلن انشقاقه عن الآصفي في صراعات شخصية تنافسية مشهورة معروفة. وعندها باتت قيادات الحزب إيرانية فارسية بامتياز تتكون من عمائم إيرانية أمثال كاظم الحائري الشيرازي ومهدي الآصفي ومرتضي العسكري. دخل الآصفي في المراحل الأولي لتأسيس المجلس الأعلي للثورة الإسلامية في العراق؛ وكان نائبا للرئيس محمود الهاشمي الشاهرودي (الذي بات رئيس القضاء الإيراني الأعلي لدورتين متلاحقتين) في بداية الثمانينيات ثم خرج من المجلس عندما تحول المجلس تبعا لباقر الحكيم وجماعته فخرجت أكثر التيارات الإسلامية الأخرى من المجلس كحزب الدعوة ومنظمة العمل الإسلامي وغيرها. ولازال المجلس حكيميا من باقر إلى أخيه عبد العزيز ثم ابنه المدلّل عمار الذى يشبهه الشعب العراقى بعدى صدام حسين لغروره وعنجهيته ونرجسيته في العام 1999 أعلن الآصفي خروجه من حزب الدعوة نهائيا، لكنه بقي علي علاقة وطيدة بقياداته عملا بالتقية كما لاحظنا غيره كذلك، ثم انضمّ الآصفي إلي مؤسسات ولي الفقيه خامنئي الرسمية مثل مؤسسة "المجمع العالمي لأهل البيت"، وكذلك تمثيل ولي الفقيه في العديد من المؤسسات والمؤتمرات والجمعيات والوفود العالمية، كما كان مشرفا علي مدرسة دينية للنساء باسم مدرسة بنت الهدى، التي سلّمها لاحقا إلي المجمع العالمي لأهل البيت الإيراني كليا، رغم أن الأساس في المدرسة من العراقيات. ألّف الآصفي كتابا باسم "علاقة الحركة الإسلامية بولي الأمر" مبينا ضرورة الانقياد لولي الفقيه الخامنئي، وطاعته طاعة مطلقة شرعية في كل شيء. وهو ينظّر إلي سيادة خامنئي على عقول الناس بشكل غير حضاري تماما. من أشهر مواقفه أنه كان ضد المرجعيات العربية، كما ذكرنا دوره ضد محمد باقر الصدر كذلك ضد مرجعية محمد حسين فضل الله في لبنان، ويتهكّم بها علناً في المجالس، والمعروف أيضا أن الآصفى قاد حملة شعواء كبيرة ضد فضل الله لتسقيطه لكونها مرجعية إصلاحية عربية، كما تحاملت المرجعيات الفارسية المختلفة في قم خصوصا وإيران عموماً بالفتاوى الكثيرة ضد فضل الله حتي قالوا بأنه "ضال مضلّ" في فتاوى قم وغيرها. وهي حملة واسعة جدا ومقصودة ومدروسة لتسقيطه إلي أبعد الحدود فقد صدرت أكثر من مائة فتوى ضد فضل الله جاء في بعضها إجابة عن سؤال "هل يجوز شراء اللحم من شخص يقلد محمد حسين فضل الله"الجواب: "لايجوز شراء اللحم من الشخص المزبور"، وفي سؤال آخر: "هل يجوز الصلاة حول عالم توجد في مكتبته بعض كتب فضل الله"، كان الجواب: "لايجوز الصلاة وراء الإمام المذكور لأن كتب فضل الله هي كتب ضلال". إن الكثير من الخطباء وقراء المجالس الحسينية البذين شتموا فضل الله من علي منابرهم كانوا يصلون وراءه ويستلمون مساعداته ويقدسونه في مجالسهم الخاصة والعامة إلي فترة قريبة جداً. من أهم كتب الآصفي أيضاً "ولاية الأمر" وكذلك كتاب "نظرية الإمام الخميني" وكلاهما تمجيديان لولاية الفقيه الإيرانية يشابهان كتابه السابق "علاقة الحركة الإسلامية بولاية الفقيه" في التنظير لولاية خامنئي على المسلمين جميعا وخصوصا العراق والخليج العربي. يعتبر الآصفي من أهم رجالات إيران في العراق، فهو يمثل حاليا ولي الفقيه في العراق والرابط بينه وبين السيستاني وينزل عنده قاسم سليمانى لتنفيذ أوامر ولى الفقيه إلى الأحزاب الطائفية الحاكمة وهكذا تكون التحالف الشيعى الحاكم فى العراق إن الآصفي هو الرجل المدافع عن المالكي أيام حكومته للتلاحم بين ولاية الفقيه وحزب الدعوة الحاكم؛ لذلك أصدر الفتاوى أيام الانتخابات في ضرورة انتخاب المالكي وحزب الدعوة، وكذلك حرّم خروج المظاهرات ضد المالكي في ساحة التحرير وغيرها كما حرّم إضعاف الحكومة والمالكي بأي وجه كان وأصدر بيانات في ذلك معتبرا أي إضعاف لها هو جريمة كبرى لن يغفرها الله؟! ثم جاء بشخصية أخرى من حزب الدعوة عندما نفدت ورقة المالكى رغم تعيينه نائبا لرئيس الجمهورية مما يعطيه حصانه عن العقاب عن فترة حكمه فضلا أنه يكون بعيدا عن الأضواء ليقوم بالدور الإيرانى الخلفى وهكذا كانت زيارة المالكى الأخيرة لإيران وبيان دوره فى المرحلة القادمة .كما أصدر الآصفي فتاوى تمنع العفو العام . وقد أصدر الآصفي البيانات والفتاوى للبحرين وإسقاط حكومتها، بينما لم ينبس ببنت شفة حول غيرها لاسيما معاناة الشعب السورى.هذا هو الإسلام السياسي الحاكم في العراق الذى انكشفت أوراقه  إن أهل مكة أدرى بشعابها والعراقي أعرف ببلده وعلي الآصفي كونه فارسيا ننصحه بالرجوع إلي إيران ومعالجة مشاكلها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية واستبداد ولي الفقيه هناك. وليس العراق فارسيا ولا يحتاج لوصاية الفرس وأطماعهم.

حزب الدعوة وولاية الفقيه

                         الحائرى فقيه الدعوة

ولد كاظم الحائرى الشيرازى في كربلاء العام 1938 وهو من من ذوى الأصول الفارسية الكاملة، من مدينة شيراز الإيرانية. انتقل إلى النجف العام 1942 مع والده للدراسات الدينية الحوزوية، ثمّ تدرّج فى الدراسات للمقدمات والسطوح حتى حضر البحث الخارج على يد الخمينى ومحمد باقر الصدر ومحمد محمد صادق الصدر، بعد فشله فى المدارس الأكاديمية فشلا ذريعا وهذه ظاهرة فى الكثير من رجالات الدين الفاشلين فى المدارس انتسب الحائرى إلى حزب الدعوة فى الستينيات، من القرن الماضي، ثم تدرج حتى وصل إلى قيادة الحزب العام 1975 بدعم قوي من محمد مهدى الآصفى (مسؤول حزب الدعوة قبل إبراهيم أشيقر الجعفرى وحاليا الآصفى هو ممثل ولى الفقيه الإيرانى خامنئى فى العراق والذى كان حديث الحلقة الأولى السابقة). ثم تأسس المجلس الفقهى (محمد مهدى الآصفى وكاظم الحائرى) العام 1984 ليكون أى عمل للحزب بإذن الفقيه ليكون شرعيا عندهم، ويكون الحائرى له الولاية الكاملة على الحزب فى كل الأمور. وقد أصدر الفتاوى بفسق الكثير من قيادات الدعوة، فبدأت الحساسات والاعتراضات والخلافات على أشدّها فى أروقة الحزب، مما جعل الحزب يصدر قراراً تاريخياً (قرار الحذف)، أى حذف الفقهاء وعدم الحاجة إلى الحائرى وإذنه فى العمل السياسى؛ فخرج الحائرى وأصدر كراساً بعنوان "قرار الحذف"، يذكر فيه قرار حزب الدعوة بحذف الفقهاء وقام بتوزيعه شخصيا، مما دعاه للقيام بتأسيس فرع جديد لحزب الدعوة  أسماه حزب الدعوة ولاية الفقيه فى العام 1988 وحصل على دعم مباشر من خامنئى والسلطات الإيرانية ماليا ومعنويا ليكون الأعلى ولاءا للسلطات الإيرانية من أهم كتبه "أساس الحكومة الإسلامية"، وهو يناقش نظام الحكم فى الإسلام بعد عرضه لأنظمة الحكم الموجودة؛ ناقداً لها رافضاً لجميعها حتى رفضه الصريح لنظرية "الشورى" الموجودة فى القرآن فى سورة باسم الشورى وفيها آية "وأمرهم شورى بينهم"، كما جاء فى القرآن أمر الله لرسوله بالمشاورة "وشاورهم فى الأمر" (آل عمران159) فهو يرفض فى كتابه مبدأ الشورى زاعما عدم تحديد تفاصيله فالحائري يزعم أنّ نظام ولاية الفقيه الذى جاء به الخمينى لحكم إيران هو النظام الوحيد الصالح إسلامياً، رغم أن مبانيه الفقهية ضعيفة جداً يندر أن قال بها فقيه مثل النائينى فى عوائد الأيام، ورغم التجربة المريرة لاستبداده وظلمه وقمع ولى الفقيه للشعوب الإيرانية المنكوبة والمقهورة حتى تراجع عن ولاية الفقيه منظّروه أمثال حسين على منتظرى؛ الذى بات تحت الإقامة الجبرية حتى وفاته بعد أن كان نائب الخمينى فى ولاية الفقيه. يرفض الحائرى الديمقراطية، ويستسخف بها جداً، فى كتابه كما يعتبرها مناطة بالجهل، لأن أكثر الناس جاهلون في ما يؤدى إلى ما سمّاه الأهواء والأخطاء، بينما الله هو الخالق والعارف بمصائرهم وعاقبتهم والأصلح لهم، فهو لا يؤمن بالانتخابات ولا الديمقراطية، ولا رأى الناس، لأن معظمهم جاهلون ويذكر كذلك شراء الأصوات وتزييفها مما يفقدها الاعتبار الحقيقي بل وادعائه حكم الأقلية على الأكثرية كما يزعم، فأنه يرفض الانتخابات وما تؤول إليه. كذلك تجد هذه الآراء نفسها مبعثرة فى كتبه المتكررة مثل "ولاية الأمر فى عصر الغيبة"، وكتاب "الإمامة وقيادة المجتمع"، وكتاب "المرجعية والقيادة". وربما يخطر ببالك وأنت تقرأ كتبه أنه يعيش فى القرون المظلمة واستعباد الناس واستغفالهم واستحمارهم وتخديرهم وتغييب العقل عنهم، فأى تخلف وجهل يريد تصديره للعراق. على الرغم أن الحائرى سكن لمدة طويلة فى العراق لكن لغته الفارسية أقوى بكثير من لغته العربية؛ ويخطئ كثيرا فى العربية لاسيما فى المذكر والمؤنث والمثنى والجمع والمفرد ووجود أل التعريف وعدمها فضلا عن هواه وميله الإيرانى المعهود فى تعامله بشكل كبير. المعروف عن الحائرى أنه سريع الانفعال، كثير التقلب والانقلاب، شديد الغضب خشن الطباع، صعب التعامل، كثير الملل والانزعاج وردود الأفعال السريعة الغريبة العجيبة، حتى نفر منه أقرب مقربيه وهو يُهِينُهُمْ بشدّة أمام الناس لأمر بسيط، ربما كان الحائرى مخطئا فيه وفى فهمه مما جعله وحيداً فى الكثير من قراراته وحالاته، على رغم الدعم الكبير من ولى الفقيه. إنه رجل مزاجى بشكل كبير ولم نعهد عنه الاعتراض ولو ببنت شفة على الجرائم والظلم والانتهاكات الكبيرة التى تحصل فى إيران ولاية الفقيه الإيرانية وكذلك ظلمهم للمراجع ومنهم مراجعهم العرب. كان له التأثير على الإسلام السياسى فى العراق فحصل التحالف الإيرانى الحائرى والصدرى وهو تحالف يخدم إيران لا العراق، لذلك كان ما يعرف بالتحالف الطائفى بعد الانتخابات، ليجعل المالكى رئيس لمجلس الوزراء فى دورتين من الظلم والفساد وعدم الخدمات أصلا والاستهتار بالمواطن العراقى إلى أبعد حدوده. من فتاوى الحائرى هى رفض الاحتلال الأمريكى، ورفض المعاهدات معه (وفق المنهجية الإيرانية)، بينما يناقضها دعم الإسلام السياسى الحاكم، ولم نعهد له فتوى ضد تصدير المخدرات والمواد الفاسدة والمليشيات من إيران للفساد والإفساد فى العراق. واشتهرت فتواه بحرمة التصويت للعلمانيين (وقت محاولات سحب الثقة عن المالكى وذلك دعما للمالكى وتحالفه الطائفى) بدعم لولى الفقيه، مما أبعد الكفاءات الوطنية وجعل الإسلام السياسى باقيا فى دفة الحكم يسرق وينهب بلا خدمات ولا حقوق للمواطن ولا حسيب ولا رقيب. ومن فتاواه عن البعثيين تقسيمهم إلى خمسة أقسام يجعل أربعة منها "كلها مصاديق بارزة لمحاربة الله ورسوله والإفساد فى الأرض وهم مهدورى الدم كى ينسدّ باب فسادهم وإفسادهم وتهديمهم وتخريبهم...". واستشهد بالآية القرآنية "إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا أن يقتّلوا أو يصلّبوا أو تقطّع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزى فى الدنيا ولهم فى الآخرة عذاب عظيم". وهكذا يعد الحائرى من أشد المتصلبين فى فتاواه المتشددة المعروفة الكثيرة والتابعة لولاية الفقيه الإيرانية وتصديرها وكأنها علب للتصدير. ليس من العقل أن يكون فارسى متعصّب يعيش فى سبات قم، ويريد إرجاعنا إلى ولاية الفقيه الإيرانية فى العراق، المتعدد المتنوع فى الثقافات والأديان كما أن شيعة العراق هم عرب يرفضون وصاية إيرانية عليهم خصوصا ولاية الفقيه الإيرانية واستبدادها ولهم مرجعياتهم العربية العراقية المتعددة .

حزب الدعوة وولاية الفقيه

                    الشاهرودى الفقيه

بعد الكتابة عن الآصفى فى الحلقة الأولى، والحائرى فى الحلقة الثانية، والعسكرى فى الحلقة الثالثة، جاء دور محمود الهاشمى الشاهرودى فقيه الدعاة فى هذه الحلقة. علماً أن الأربعة هم إيرانيوا الجنسية والولاء لولاية الفقيه الإيرانية. ينحدر محمود الهاشمى الشاهرودى من مدينة شاهرود الإيرانية، وقد نشأ فى النجف ودرس عند المراجع محمد باقر الصدر وأبى القاسم الخوئى والخمينى خصوصا. درس عند الخمينى بحثه الخارج فى الحكومة الإسلامية ومبانى ولاية الفقيه وتشبع بولاية الفقيه. بعدها انتقل الشاهرودى إلى إيران حال مجئ الخمينى ونجاح ثورتها العام 1979 واهتم به الإيرانيون حتى أنه استلم رئاسة المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق، لدورتين متلاحقتين، بينما كان محمد باقر الحكيم ناطقاً رسمياً للمجلس. أعطاه الإيرانيون مكاتب رسمية ومؤسسات تحقيقية وبيتا عظيماً فى منطقة سلارية، حيث يسكن أغنياء السلطة الحاكمين فى قم. وتولى مناصب مهمة عالية في إيران منها دورتان كاملتان لرئاسة القضاء الأعلى، أي السلطة القضائية في إيران، مع أنه لم يدرس الحقوق أو القانون، إنما دراساته كانت دينية، إضافة إلى عضويته فى مجلس الخبراء ومجلس صيانة الدستور، ومجلس تشخيص مصلحة النظام. كان ميله الفارسى واضحا لدرجة إخراجه العراقيين الموظفين، من مؤسساته التحقيقية كاملا، بحجة أنهم لا يمتلكون الجنسية الإيرانية، وذلك انصهاراً فى النظام الحاكم فى إيران وإرضاءً لولاية الفقيه. ونقل درسه فى باب القضاء إلى المدرسة الفيضية بقم. كان الشاهرودى من أوائل من ادعى أن على الخامنئى هو مجتهد وفقيه كما دعا إلى تقليده فى المسائل الشرعية، في الوقت الذي لم يعرف عن خامنئى أنه مجتهد أوفقيه أبدا آنذاك، لا من أساتذته كالخمينى الى وصفه فى رسالته بثقة الإسلام، ممّا يدل أنه كان فى بدايات الدراسات الدينية الحوزوية، والأستاذ هو الأعرف بتلاميذه. كما لم يعرف لخامنئى تدريسه للسطوح أو الخارج فى الحوزة، وليس من يشهد من تلاميذه ذلك إطلاقاً. كذلك لم يعهد له تأليفه أى كتاب ينمّ عن مستواه الدينى. إنما هو رجل سياسة، لا فقه، فكان لدورتين رئيس للدولة، فمتى كان له الوقت لتكملة دراساته الدينية وتحصيل الاجتهاد، الذى ادعاه الشاهرودى له. هذا الذى جعل خامنئى يمنح الشاهرودى تلك المناصب العليا في الدولة الإيرانية، والتى يطمح لها كبار الشخصيات الإيرانية ويتنافسون عليها. العجيب، أن الشاهرودى يستعمل لقبين مختلفين حسب المناسبة: الأول هو لقب الهاشمى وهذا ما يتقدم به عندما يكون بين العراقيين والعرب، والثانى هو الشاهرودى يستعمله بين الإيرانيين لإثبات أصله الفارسى من مدينة شاهرود الإيرانية وهو الأصل الحقيقى. وعلى الرغم من أن لغته العربية لا بأس بها لكن تبقى لكنته الأعجمية طاغية عليها، بينما ينطلق باللغة الفارسية كفارسي بلا لكنة. إن منصب القضاء الإيرانى يتجنبه بعض الشخصيات بسبب كثرة انتهاكات حقوق الإنسان الفظيعة داخل السجون، وكثرة الإعدامات والتعذيب والإقامات الجبرية، حتى للفقهاء والمراجع الكبار الذين رفضوا ولاية الفقيه، كشريعتمداري والقمى والروحانى والكرمانى والشيرازى والخاقانى والمامقانى وغيرهم. حاول الشاهرودى أن يطرح مرجعيته فى العراق، ويطبع رسالته العملية للتقليد، ويوزعها بكميات كبيرة، ثم يفتح له مكتباً رسمياً بالنجف، ويوزّع الأموال وما يسمى "الحقوق الشرعية" على طلاب العلوم الدينية هناك مدعوماً بشكل كبير ومباشر من ولاية الفقيه والمؤسسات الإيرانية، مما يمهد لمرجعيته فى العراق بعد السيستانى. ويظهر أيضا مبايعة حزب الدعوة له باعتباره المرجع الرسمى للحزب كما أصدروا بذلك بيانا صريحا. خصوصا أن الحزب بيده رئاسة الوزراء في العراق ويمتلك الحزب تاريخا طويلا مع الشاهرودى فى وقت كان الصراع على أشده بين الحركات الإسلامية فى إيران خصوصا الحكيم والدعوة للحصول على الإمتيازات الإيرانية؛ مما جعل الشاهرودى على صلة قريبة من الدعاة فى تبادل المنافع ضد الخصوم رغم أن فقيه الدعوة آنذاك كان الحائرى كما تبين فى الحلقة الثانية السابقة. المشكلة الكبرى فى الشاهرودى هى التبعية الكاملة لولاية الفقيه الإيرانية؛ والولاء المطلق لها، وكرهه للعراقيين وإخراجهم من مؤسساته واستهزائه المعهود بالعراق والعراقيين وهذا يعرفه كل من كان له صلة به. وبملاحظة موقع الشاهرودى الرسمى توجد رسائل الولاء لولى الفقيه الإيرانى خامنئى بشكل صارخ مستهجن، وكذلك رسائله إلى حسن نصر الله فى لبنان، وتأييده المبالغ لحزب الله اللبنانى. كذلك له تعابير تفيض بالكراهية، مثل "أبناء الطلقاء والطاغوت"، كما يمتلئ موقعه الرسمى باللعن على ما سمى بأعداء أهل البيت، بأسلوب فج خالٍ من الذوق العام والخلق الإنسانى، وهذاه خصلة مشهودة له معروفة عنه. كما عرف الشاهرودى بنرجسيته العالية وتعاليه على طلابه ومن يتعامل معه، واستعلائه فى التعامل مع الناس خصوصاً مع العرب بنوع من العنصرية المعهودة، وهى طبيعة ملازمة للكثير من الإيرانيين المسؤولين. وتظهر هذه الحالة العنصرية في أفلامهم خصوصاً أيام الحرب ضد العراق، وأشعارهم وتراثهم منذ شاهنامه لفردوسى إلى يومنا هذا، وخطب الجمعة الرسمية، وكتاب "كشف الأسرار" لخمينى وتشبيه العرب بأنهم أبناء الصحراء والبغال وأكلة الجراد... إن الشاهرودى من المجتهدين الكلاسيكيين، أى أنه لم يعهد له غير الفقه والأصول الكلاسيكيين دون العلوم الأخرى أصلا، حيث كان فاشلا فى المدارس الرسمية الأكاديمية فشلا ذريعا. واضح أن ولاية الفقيه الإيرانية ومن ورائها حزب الدعوة والأحزاب الطائفية الأخرى التابعة لإيران يريدان فرض الشاهرودى مرجعاً للعراق؛ بدعم مادي ومعنوي كبيرين جداً، لكن الواقع في العراق نفسه توجد مرجعيات عربية عراقية أصيلة واعية منفتخة على التعدد والتنوع العراقى بمختلف أطيافه وأديانه ومذاهبه وأعراقه وتحمل ثقافة المحبة والتعايش ولا تحتاج أن تستورد مرجعيات فارسية تابعة لولاية الفقيه الإيرانية، كالشاهرودى التى هى فى الواقع مرجعية حزبية سياسية لا دينية تحمل ثقافة الكراهية والبغضاء وتريد جعل العراق تابعا للنظام الإيرانى وولاية فقيهه التى باتت ترفضها الشعوب الإيرانية ويبغى التحرر منها.

نقل من ايلاف

نگاهی به سخنان ولی فقیه و سرکردگان رژیم ایران در موضوع حوادث یمن که به سقوط صنعا و مناطق دیگری منجر شد به روشنی نشان می دهد که رژیم ایران در پشت این حوادث کشور قرار داشته است.

رسیدن نیروهای حوثی به قصر ریاست جمهوری در صنعا یعنی اینکه بعد از پایتخت های عربی بیروت و دمشق و بغداد، صنعا پایتخت یمن نیز زیر نفوذ و قدرت نظام ولایت فقیه قرار گرفته است و نیروهای بسیج ایران در عراق و سوریه و لبنان خود را تکثیر کرده اند. از دلایلی که دخالت ایران در عملیات گروه حوثی در صنعا را نشان می دهد ادعای ولی فقیه و مسئولین حکومت اوست که گفته بودند سوریه استان سی و پنجم ماست و مرز ایران جدید از دریای مدیترانه تا مناطق جنوبی گسترده است. مانورهای اخیر سپاه پاسداران که نشانگر ماهیت توسعه طلبانه ایران است و همچنین اقدامان ایران علیه کشورهای منطقه بخصوص علیه بحرین و عربستان جزئی از پروژه فکری سیاسی نظام ولایت فقیه هستند. 

رژیم ولایت فقیه پروژه فکری سیاسی خود در سرزمین های عربی را از طریق سپاه ابوالفضل در سوریه، انصارالله حوثی ها در یمن، حزب الله در عربستان، بسیجی های بدر و عصائب در عراق و حزب الله در لبنان و سرایا مختار  در بحرین که تحت امر سرکرده سپاه قدس قاسم سلیمانی هستند اجرا می کند. تمام این گروه ها بازوهای عربی اختاپوس ولایت فقیه هستند که به میل آن حرکت می کنند. این اختاپوس که راس آن تهران است تهدید اصلی امنیت عربی است. هرگونه کوتاهی ما در برابر این اختاپوس باعث پیشروی بیشتر آن به سمت ما خواهد بود. ادامهء موضعگیری ضعیف اغلب کشورهای عربی در برابر این اختاپوس یعنی رضایت دادن به تصرف پایتخت های دیگری از کشورهای عربی توسط  گروه های وابسته به نظام ولایت فقیه.

وضعیت سخت و حساس کنونی که خاورمیانه را دربرگرفته ناشی از تهدیدی است که پروژه فکری سیاسی نظام ولایت فقیه ایجاد کرده است. این پروژه، خطری جدی و مستمر برای اعراب است. 

ما باید هوشیار باشیم و برای مواجهه با این اختاپوس که سال به سال در کشورهای عربی بیشتر پیشروی می کند تلاش خود و وحدت عربی را افزایش دهیم. به باور ما همچنانکه بارها متذکر شده ایم بقای نظام ولایت فقیه یعنی وجود خطر قریب الوقوع برای کشورهای عربی. بنابراین برای مقابله با این اختاپوس، قطع بازوهای های آن کافی نیست بلکه با قطع سر آن است که می توانیم به یک صلح و امنیت پایدار برای منطقه و خلق هایمان برسیم و هویت ملی و بویژه امنیت اجتماعی اعراب را تضمین کنیم.
علامه سید محمد علی حسینی

القوميه العربية .. ما بين الصهيونيه والفارسيه والعثمانيه ..محمود كامل الكومى : كاتب ومحامي بالنقض

ان الأمه العربية لم تعد في حاجه الى أن تثبت حقيقه الوحده بين شعوبها , لقد جاوزت الوحده هذه المرحله وأصبحت حقيقه الوجود العربى ذاته .

يكفى أن الأمه العربية تملك ” وحده اللغه”التى تصنع وحده الفكر والعقل – ويكفى أن الأمه العربية تملك ” وحده التاريخ ” التى تصنع وحده الضمير والوجدان – ويكفى أن الامه العربية تملك ” وحده الأمل ” التى تصنع وحده المستقبل والمصير .

كانت رؤيه الزعيم الخالد “جمال عبد الناصر” الثاقبه وايمانه الذى لايتزعزع بوحده الأقطار العربية في أطار الأمه العربية الواحده , هى التى جعلته يفرد باباً متفرداً عن الوحده العربيه وهو يقدم “ميثاق العمل ” الى المؤتمر الوطنى للقوى الشعبيه في 21 مايو “آيار ” 1962 , , حيث أن الأمه العربية ومنذ أمدٍ بعيد كانت مطمعا لكل القوى الأقليميه المحيطه بها وللأستعمار العالمى والى الآن , فهى البقعه الفريده التى تتوسط العالم , تحوطها شرايين مائيه تمثل حلقه الوصل مابين أقصى العالم الشرقى وأقصاه الغربى , وهى متنفس العالم وربيعه وسمائه التى لاتغيب عنها الشمس , وهى كنزه ومخزونه من الثروات الطبيعيه, خاصه البتروليه المتدفقه مؤخراًفى صحرائه القاحله فصارت من أغنى الصحارى في العالم ,مما جعل المطمع الاستعمارى شرهاً لنهب هذه الثروات حتى النضوب – وقبل الكل ومابدى أنها أهم مايميز عالمنا العربى الا ان الهبه الألاهيه التى حباها الله للأرض العربية صارت تفوق كل ماسبق من سمات , حيث طهرها الله ونقاها وجعل ثراها تبرا ًحين حط عليه أنبياء الله ورسله وأنطلقت ديانات الله الثلاث ( اليهوديه والمسيحيه والأسلام ) من الأرض العربية , وكان هذا الفيض الألهى هو ما جسد في كل عربى غيور أن يتمسك بكل ماهو قومى عربى ودينى ,وصار العالم العربى قرين بأرض الأديان ومهبط الرسالات ومسرى الأنبياء “فبآى آلاء ربكما تكذبان “يامن تنكرون علينا عروبتنا وقوميتنا العربية والنضال من اجل وحده أرضيها 

لأنهم ” الشيطان ” في أقذر ماوسوس به, فقد أثروا الوشايه والغوايه والمؤامره , وبث سمومهم الاستعماريه والتوسعيه , في تحد لأراده الله , ضاربين عرض الحائط بما حباه الله من طهر أصطفى به الأرض العربية حين أنزل عليها الرسالات والديانات السماويه فصارت مقدسه– فتجلى الشيطان تاره في الفرس المجوس , والتتار المغول , والصليبيون الأوربيون , واالعثمانيون الأتراك , ثم الأمبراطوريتين البريطانيه والفرنسيه اللتان وطتدا دعائم “الصهيونيه “على أرض فلسطين , وبدت الآن الأمبرياليه الأمريكيه تنهش في الجسم العربى لتصنع الفوضى الخلاقه لتفتيت أوصال البلاد العربية من أجل تنصيب الشيطان الأسرائيلى ليقود شرق أوسط جديد على أنقاض الأمه العربية 

صار هم الشيطان – سواء تدثر بالثوب الفارسى (الايرانى )أو العثمانى (التركى) أو الصهيوني أو الأطلنطى الأمبريالى الأمريكى – هو “فرق تَسُد ” , وهى سياسه دعمها العملاء والخونه من حكام العرب وبعض الشخصيات السياسيه أو الكتاب المؤجرين للشيطان في أى من أثوابه التى تدثر بها وبدى أن دول الناتو يجسدها الأستعمار الغربى الأمريكى الصهيوني , من الأبجديات , التى لاتقبل النقاش وصارت من المسلمات في محاولتها هدم الأمه وتقطيع أوصالها وتفتيت المفتت من بلدانها وتجزيىء المجزء منها ,من أجل الأستيلاء عليها ونهب ثرواتها , وتمكين الصهيونيه من تحقيق مآربها بأقامه دوله أسرائيل الكبرى من النيل الى الفرات وماترمى اليه أبعد من ذلك وهو أقامه أسرائيل العظمى من الخليج الى المحيط – وهذا هو الهدف الأستراتيجى البعيد المدى للأمبرياليه العالميه تجاه الأمه العربية. 

ولتحقيق هذا الهدف الأستراتيجى الأمبريالى ,فأن هناك أهداف تكتيكيه أو مرحليه تفرضها المعادله الأمبرياليه وتتجلى في فرض الصراع على القوميه العربية مع القوميات الأقليميه المحيطه بالأمه العربية بمحاولتها أسالت لعاب الأخيره وتجديد شهوتها التوسعيه في الأرض العربية وأيهامها بأعاده نفوذها القومى والأمبراطورى السابق بتوسيع قوميتها في الداخل العربى ونشر مذهبها السياسى والدينى بين شعوب أمتنا العربية لخلق جيل في الداخل العربى قادر على أن ينفذ ماترمى اليه تلك القوميات , وهو ما يصب في نهايه المطاف فى صالح الأمبرياليه العالميه ويحقق هدفها الأستراتيجى, سواء كانت تدرى قيادات تلك القوميات – فتصير عميل للأمبرياليه – أو لاتدرى فتصبح قوى أستعماريه أقليميه , سرعان ما تتصادم مع الأمبرياليه , وتكون نهايتها الدمار , بعد أن تحقق ماأراده الاستعمار منها بألتهامها الطُعم وأنشغالها بالصراع مع العالم العربى 

.

كان الفرس الأيرانيين وعلى مدى التاريخ القريب والبعيد هم الطامع والطامح في التوسع على حساب الدول العربية , وكان الهدف هو الأمه العربية وتدمير شخصيتها العربية وهدفها القومى نحو تحقيق الوحده العربية , ودور الفرس فيما مضى ظاهر وجلى في ذلك لعل ابرزه احتلال الأحواز العربيه لكننا سنخص , فتره حكم الشاه محمد رضا بهلوى , وفتره الثوره الأيرانيه الخمينيه الى الآن , بالتحليل لأثبات مطامع الفرس في الذات العربية ومحاولتهم طمس ذاتيتها من أجل أنتشار مذهبيتهم وتوسع قوميتهم وأعاده فرض أمبراطوريتهم 

.

وقد تآمر البريطانيون مع الإيرانيين من أجل احتلال الأحواز العربيه وتم لهم ذلك.

ففي العشرين من نيسان عام (1925) احتلت الأحواز (عربستان) عسكرياًمن قبل نظام الإيراني الشاهنشاهي , بعد أن تم استدراج الشيخ خزعل الكعبي حاكم البلاد إلى فخ نصب له من قبل قائد الجيش الإيراني الجنرال زهدي من أجل إجراء مباحثات ,إلا أن الجنرال زهدي قام باعتقال الشيخ خزعل وتم إيداعه سجون طهران مع مجموعة من مرافقيه حتى عام 1936 حيث اغتالت يد الغدر الشيخ خزعل وصحبه .ومن يومها حاولت إيران طمس الهوية العربية الأحوازية على ارض الأحواز بشتى الطرق, وكانت فتره حكم الشاه محمد رضا بهلوى هى الأسوأ على الشعب الأحوازى العربى و بعد نجاح ثورة الخمينى في عام 1979 في إيران زاد الجور جوراً وبدت عمليات الاستيطان على ارض الأحواز و شعبها و هدم البيوت و سلب الأراضي من الفلاحين و سياسة الهجرة والهجرة المعاكسة و سياسة التفريس لأبعاد شعبنا من محيطه العربي و إدخاله في مرحلة التمويع الثقافي لصهره في المجتمع الفارسي.

غدى شاه أيران ” محمد رضا بهلوى ” هو العدو الأول للقوميه العربيه وأوكل اليه من جانب القوى الأستعماريه مهمه التحالف لأسقاط زعيم الأمه العربيه جمال عبد الناصر , فكون حلف بغداد الاستعمارى وشارك فى حلف جنوب شرق آسيا والهدف حصار جمال عبد الناصر طالما ينادى بالوحده العربيه وتحقيق حلم الأمه العربيه الواحده , وساعد الشاه اسرائيل بالبترول والعتاد والمال لشن الحروب على مصر وسوريا , وصار تهديده للعراق بوابه العرب الشرقيه , فى 1971 تأمر الشاه مع بريطانيا وقامت القوات الأيرانيه بأحتلال جزر طنب الكبرى والصغرى وأبو موسى ( العربيه ) والتى تقع فى مضيق هرمز .

حين لاحت ثوره الخمينى فى الأفق فى العام 1979 بدى للجميع أن الثوره الأيرانيه قد تخطو بأيران وقوميتها الفارسيه نحو التلاقى مع الأمه العربيه ضد اسرائيل والصهيونيه , لكن جاءت الرياح بما لاتشتهى السفن وبدى الطمع الفارسى على اشده فى البوابه الشرقيه للامه العربيه , فقام الخميني وبعد وصوله للسلطة بأستدعاء الملا مصطفى البرزاني واولاده وجلال الطالباني الذين كانوا يقيمون في الولايات المتحدة الامريكية للقيام بإعمال عدوانية وتخريبية ضد العراق.

بتاريخ 23/4/1980 وجه الخمينى بيانا قال فيه ” تمر الشعوب الايرانية وبخاصة الشعب العراقي (هنا أعتبر الشعب العراقي جزء من الشعوب الايرانية!!!!) على هذه المصائب الكبرى التي تحل بالاسلام واهل بيت رسول الله(ص) دون ان تأبه لذلك وتفسح المجال لحزب البعث اللعين كي يقتل مفاخرهم ظلما واحدا تلو الاخر والاعجب من ذلك هو ان يكون الجيش العراقي وسائر القوى النظامية أكثر بيد هؤلاء وان يساندهم على هدم الاسلام والقران. 

كما صرح وزير خارجية ايران” قطب زاده “بتاريخ 8/4/1980 قائلا : “ان عدن وبغداد تابعتان لنا ” وفي 9/4/1980 صرح بان حكومته ” قررت الاطاحة بالحكومة العراقية 

ومن هنا كانت الحرب العراقيه الأيرانيه التى بدت مؤامره هدفت الى الوصول بالعراق الى ماهى عليه الآن من تفتيتها بعد العدوان الأمريكى السافر عليها وتدمير جيشها وأنتشار النفوذ الأيرانى على أرضها 

.

ولم تكن حكايه المقاومه وجبهه المقاومه ضد اسرائيل الا لتتوارى خلفها أيران لتمد نفوذها الى الداخل العربى , وعلى الرغم من تقديرنا للدور المقاوم لحزب الله اللبنانى , الا أن الهدف الأيرانى لم يكن يبغى تحرير القدس فنحن لاننسى هذا الحوار بين الخميني وبعد فضيحة ” ايران غيت ” قال لابي الحسن بني صدر اول رئيس جمهورية لايران عندما سأله مستغربا عن استيراد السلاح من الكيان الصهيوني ” انني مستعد ان اشتري السلاح من الشيطان لمحاربة العراق , ولم تكن عمليه أستغلال الشيعه من أبناء الوطن العربى ومخاطبه آيات الله لهم بالولاء للمرشد الأعلى للثوره الأيرانيه الا أعلان بالثوره على الدول العربيه التى يقيمون فيها لصالح القوميه الفارسيه , وخصما من أمتنا العربيه 

.

وما يحدث فى اليمن الآن لهو خير دليل على ما تبثه آيات الله فى أيران لشيعه اليمن (أنصار الله)من مذهبيه تثير الشجون للارتباط ب”قم ” على حساب التراب اليمنى.

أما ما يحدث فى سوريا هو صراع بين الفرس والعثمانيين من أجل تدمير الآرض العربيه وفك عراها وتفتيتها , وأبعاد شبح الدوله الكرديه عنهما بأقامتها على الاراضى العراقيه والسوريه 

.

ومن هنا تتجلى مطامع العثمانيين الجدد فى الأمه العربيه , بعد استعمارهم لها ردحا من الزمن وتركها نهبا للأمبراطوريتين الفرنسيه والبريطانيه ليقيما على أرضها الأستيطان الصهيونى , وبعد أن يسلخا منها لواء السكندرونه السورى الذى مازال تحتله تركيا الى الآن , كان لتركيا دور مشبوه ومخطط له منذ دخولها حلف الناتو وكانت المناورات الصهيونيه التركيه العسكريه على الدوام لأرهاب أمتنا العربيه , ومنذ صعود “اردوجان الى قياده الدوله التركيه وهى تتماهى مع الأمبرياليه والصهيونيه بمحاوله خلق مايسمى بدوله الخلافه الاسلاميه التى لاتقوم الا على أنقاض الدول الوطنيه فى البلاد العربيه وهو ما يتفق والشرق الاوسط الجديد التى تنادى به أمريكا والذى لايقوم الا بأثاره الفوضى الخلاقه التى تفتت الدول وتقضى على جيوشها لتسود اسرائيل , وعلى هذا قامت تركيا بمساعده الحركات المدعاه بالاسلاميه(جماعه الأخوان وداعش والنصره ) فدمرت سوريا وليبييا وهاهى تساعد جماعه الأخوان فى مصر على بث الفوضى وتهديد اركان الدوله لكى تتمكن فى النهايه بمساعده الامبرياليه والصهيونيه أن تستعيد أمبراطوريتها العثمانيه على أرض الأمه العربيه بعد تفتيتها وتجزيئها .

لكن يبدو السؤال المحير أزاء هذا الصراع الأقليمى بين الفرس والعثمانيين على الأمه العربيه وأشعال النار على أراضيها , لتوسيع أمبراطوريتهما واعاده الروح فيها من جديد , أ لايدركا انهما يعملان لصالح المشروع الأمبريالى الصهيونى الذى لن يتركهما ليحققا مبتغاهما لكنه سيجنى ثمار ما يفعلاه وحده ؟

أم انهما يدركان وعلى العماله للصهاينه والأمريكان يسيران ؟!!

وبعد فأن أحترام السياده الأقليميه لأمتنا العربيه يجب أن يكون من جانب القوى الأقليميه المجاوره خاصه التركيه والأيرانيه التى يجب عليها أن تدرك أن عدوها وعدو قوميتنا العربى واحد وهو الصهيونيه والأمبرياليه لذا يجب عليها أن تغض النظر عن ماضى استعمارى وتتحرك من اجل مستقبل قومى عربى تركى أيرانى يجابه الأمبرياليه والصهيونيه ويكون قادرا على كسر شوكتهما وانهاء عصر هيمنتهما وعلى الكل أن يدرك حقيقه الأمه العربيه وحتميه وحدتها

.إن الذين يحاولون طعن فكرة الوحدة العربية من أساسها مستدلين بقيام خلافات بين الحكومات العربية، ينظرون إلى الأمور نظرة سطحية، إن مجرد وجود هذه الخلافات هو فى حد ذاته دليل على قيام الوحدة، إن هذه الخلافات تنبع من الصراع الاجتماعى فى الواقع العربى، واللقاء بين القوى التقدمية الشعبية فى كل مكان من العالم العربى، والتجمع الذى تقوم به العناصر الرجعية والانتهازية فى العالم العربى هو الدليل على وحدة التيارات الاجتماعية التى تهب على الأمة العربية، وتحرك خطواتها وتنسقها عبر الحدود المصطنعة,إن الاستعمار نفسه دون أن يدرى ساهم فى تقريب يوم الثورة الاجتماعية، وذلك حين توارى بمطامعه وراء العناصر المستغلة يوجهها ويحركها، وليس من شك أن الثورات الأصيلة تستفيد من حركات خصومها فى مواجهتها، وتكتسب منها قوة دافعة، إن الاستعمار كشف نفسه، وكذلك فعلت الرجعية بتهالكها على التعاون معه، وأصبح محتماً على الشعوب ضربهما معاً، وهزيمتهما معاً؛ تأكيداً لانتصار الثورة السياسية فى بقية أجزاء الوطن العربى، وتدعيماً لحق الإنسان العربى فى حياة اجتماعية أفضل لم يعد قادراً على صنعها بغير الطريق الثورى.

نقل من شبكة الطليعة الإخبارية