مستقل المنطقة طبقاً للمؤسرات

المنطقه تتم اعادة برمجتها من جديد و هناك مؤشرات على تراجع اهميتها الاستراتيجيه في الضفه العربيه من الخليج ولا تزال المنطقه تمثل مصدر التهديد الاول من الارهابيين ضد جميع الدول الغربيه و روسيا و الصين .

الامريكان سلموا قواعدهم بالكويت و اخليت تماما ثلاث معسكرات تخدم القوات البريه و لم يبقى لديهم الا قاعدة واحده لوجستيه في عريفجان و موقع آخر ثانوي

امريكا تغادر المنطقه تماما في 2019 بما فيها مواقعها في قطر و البحرين والكويت و سيكون عنوان المرحلة القادمه انتهى الدرس يا اذكياء .

تصفية تركيا و سوريا تماما هو عنوان المرحله خلال السنتين و استنزاف السعوديه و دفع داعش للعمل في السعوديه والكويت خلال السنه الجديده .

لن تكون مصر معنا ابدا و الاردن له دور مريب خلال الفترة القادمه .

نحن ساهمنا باخلاص بهزيمتنا الاستراتيجيه و لا يزال بعضنا يعتقد انه سيكون الثور الناجي و الامور لا يعلم سوادها الا الله.

ناصر الدويلة، محامي و برلماني كويتي سابق

المركز الإعلامي لجاد( الإئتلاف الوطني الأحوازي) 17/10/2015

العلامة الحسيني:نزهوا الحسين عن بدعکم و لا تستغلوه في سياستکم

منذ أن استتب الامر لنظام ولاية الفقيه في إيران بعد أن فرض نفسه بالقوة و أقصى الاخرين او قضى عليهم بمختلف الطرق و الوسائل و السبل، قام هذا النظام باستغلال الدين من أجل تحقيق أهدافه و غاياته وحاول إظهار نفسه بالممثل الوحيد للإسلام وحاول الايحاء من خلال ذلك بأن الآخرين يمثلون إسلاما غير صحيح او کما يصفه"الاسلام الامريکي"، وبهذا فهو قد أسس ومنذ بداية مجيئه للاختلاف و الانقسام و شق وحدة الکلمة والصف للأمة الاسلامية.

نظام ولاية الفقيه و مثلما سعى لاستغلال قضية القدس و شعيرة الحج و توظيفهما لأهداف وغايات سياسية، فإنه حاول بکل مافي وسعه من أجل استغلال قضية الامام الحسين و استخدامها في سياق يخدم سياساته بما يوحي أنهم لوحدهم من يمثلون الحسين و يعبرون و يتکلمون باسمه، والأهم و الأخطر من ذلك أنهم ألبسوا قضية الحسين لباسا طائفيا ضيقا بحيث جعلوا منه أداة و وسيلة لتمزيق و تشتيت و تفتيت الامة الاسلامية و دفعها للتناحر فيما بينها.

هذا النظام الذي استغل قضية الحسين إستغلالا بشعا يتنافى و يتناقض تماما مع حقيقة وواقع أمرها، رکز خلال إحياء مراسم ذکرى عاشوراء على ممارسات هي بدع لاتمت للحسين بصلة، خصوصا وان علماء کبار من الشيعة نظير آية الله الدکتور مرتضى مطهري قال:" ان التطبير والطبل عادات ومراسيم جاءتنا من ارثوذوكس القوقاز وسرت في مجتمعنا كالنار في الهشيم."، کما إن آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله قد ذکر" ... كضرب الرأس بالسيف أو جرح الجسد أو حرقه حزنا على الإمام الحسين (عليه السلام) فانه يحرم إيقاع النفس في أمثال ذلك الضرر حتى لو صار مألوفا أو مغلفا ببعض التقاليد الدينية التي لم يأمر بها الشرع ولم يرغب بها."، أما آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي فقال في رد على سٶال حول إدماء الرأس و ماشاکل:" لم يرد نص بشرعيته فلا طريق إلى الحكم باستحبابه"، لکننا لو أمعنا النظر فيما يسعى ويٶکد عليه نظام ولاية الفقيه فإنه يسعى باتجاه جعل تلك الممارسات تشکل جانبا أساسيا من إحياء ذکرى عاشوراء.

نظام ولاية الفقيه لم يقف فقط عند حد إلصاق البدع بقضية الحسين والسعي لجعلها کأحد المسلمات، وانما تجاوزها الى استغلال اسم الحسين وتوظيفه لأغراض و مرام سياسية بحتة بحيث أن البعض في هذا النظام يضع نفسه في مقام الحسين ويصف نفسه وخطه السياسي بأنه"حسيني" وحتى أن الحروب التي يخوضها هذا النظام ومع أنها ظالمة و غير مبرئة للذمة لکنه مع ذلك يصفها بأنها حروب حسينية و ترفع فيها راية الحسين و الحسين من کل هذا براء، فليست الحروب التي أشعلها هذا النظام في سوريا و العراق و اليمن هي حروب حسينية مطلقا وانما هي حروب ظالمة لاتمت للإمام الحسين بأية صلة.

الحسين کان و سيبقى مدرسة للأخلاق و القيم و المثل العليا، وهو نبراس و منار يدعو للوحدة والالفة و ليس للکراهية و الاختلاف والتناحر والحقد والبغضاء، وحري بهٶلاء الذين يريدون أن يحصروا الحسين في مساحة ضيقة کضيق أفقهم و تصوراتهم، أن يتعلموا ويتعظوا قليلا أمام رجل مثل غاندي الذي قال:"تعملت من الحسين كيف أکون مظلوما فأنتصر"، ولذلك فإن الحسين ليس فقط حکرا على الشيعة او السنة بل هو للإنسانية جمعاء، ومن هنا فإنه حري علينا أن نتعلم من الحسين و نتعظ منه و من واجبنا أن نرفع صوتنا ونخاطب مستغلي قضية الحسين أن: نزهوا الحسين عن بدعکم و لا تستغلوه في سياستکم.

*العلامة السيد محمد علي الحسيني

الامين العام للمجلس الاسلامي العربي في لبنان.

في سوريا وبعد العدوان الروسي

ما زال الرهان على الشعب ووحدة قواه ممكنا

بل هو الممكن الوحيد

أحمد مظهر سعدو

اليوم وقد وصلت الثورة السورية إلى ما وصلت إليه ، وبات معها الوضع السوري غير خافٍ على أحد ، من دمار ودماء وتنكيل بالبشر والحجر والاقتصاد ، وراح الصادي ، والغادي يتدخل في الواقع السوري ، من هنا أو من هناك سواء كان مع الشعب أو مع العصابة/ السلطة ، المهم ان الجميع راح يعتبر الساحة السورية ساحة للصراع والحرب ، وكان آخر همهم مآلات الشعب السوري المقهور ، الذي كان قد خرج في ثورته الظافرة منذ أربع سنوات ونصف ليعيد تأسيس حياته على معطيات جديدة وبنى مختلفة ، حياة ديمقراطية ، غُيِّبَت منه وعنه منذ أربعين سنة أو يزيد ، خرج الشعب السوري بثورة سلمية ديمقراطية ينادي بالحرية أولاً وقبل كل شيء ، ينادي بالكرامة المترافقة معها ، والمواكبة بالضرورة للحرية المفقودة ، والمغيبة.

وكأن خروجه الرائع ذاك لم يرُق للكثيرين داخلاً ، وخارجاً. فراحوا يفعلون كل ما يستطيعون لتحويل هذه الثورة الشعبية السلمية إلى حالة صراع مسلح يُغْرِق الشعب والوطن بالدماء ، ويؤدي إلى تهديم البنية التحتية للوطن كل الوطن ، وليجدوا ما يبرر تلك التدخلات الخارجية من روسية وفارسية التي لا يهمها سوى مصالحها دون الالتفات إلى مصائر الشعوب ، فلا التدخلات الأمريكية والغربية برمتها ، ولا التدخلات الفارسية والروسية وتوابعهما .. كانت ممن يهتم لمصالح الشعب السوري ، حيث أوصلوا عدد شهدائه إلى ما يزيد عن /300/ ألفاً حتى الآن حسب إحصائيات الأمم المتحدة.

هذه الأمم التي تخلت عن الشعب السوري وتركته لمن يتكالب عليه ، كما تركته لهذا القمع الهمجي السلطوي ، الذي أهدى الشعب السوري في يوم ثورته /153/ برميلاً من الدمار والحقد في يوم واحد.

ليضاف ذلك إلى آلاف البراميل التي تسقطت فوق رؤوس الناس منذ بداية استخدام هذا الاختراع الرهيب ، المغرق في اجرامه والمندرج ضمن أتون المشروع الفارسي الصفوي للمنطقة والحاقد على الشعب السوري.

أكثر من أربع سنوات ونصف من التخلي عن الشعب السوري مضت دماراً و قتلاً وتشريداً .. أربع سنوات ونصف والأمم كل الأمم متخلية عن مسؤولياتها الحقيقية تجاه هذا الشعب المقهور ، والذي لم يكن يوماً إلا متحمساً ومهتماً بكل ما يدور من حوله ، سواء في الأمة العربية ،أو الإسلامية أو الأمم الأخرى في العالم.

لقد تُرك الشعب السوري بحق ، وهذا لا بد من أن يكون واضحاً أمامنا دائما ، أياً ما كانت وطأة الظروف الدولية وموازين القوى ، ناهيك عن المواقف المتحيزة أصلاً ، والمنحازة بل و المضادة لوجودنا الوطني كدولة موحدة ، ومؤسسات دولة ، أياً ما كانت السلطة أو الحكومة التي تمسك بزمام الأمور ..

كما لم تكن الهدية المقدمة للشعب السوري في ذكرى ثورته من قبل الإدارة الأمريكية بالعودة عن مواقفها السابقة المعلنة على الأقل ، خارج السياق ، أو خارج التصور السياسي التحليلي ، لمواقف الإدارات الأمريكية المتتابعة من قضايا الأمة عموماً ومنها القضية الفلسطينية ، أو قضايا الأمة الأخرى في سوريا أو العراق أو مصر ،ومن ثم هذا السماح للروس بل التشجيع على اغراقهم بالمخاضة السورية ، فهذا من ثوابت السياسة الأمريكية في نهجها الشرق أوسطي ، وتطلعها للهيمنة وحرصها على الكيان الصهيوني ومصالحها النفطية وسواها ، ونفيها الدائم لوجودنا القومي كأمة عربية ، وشعوب عربية لها الحق في الاستقلال والسيادة وتقرير مصائرها في هذه المنطقة من العالم فهي معادية لأية سياسات مستقلة ، ولأي تكامل وقوة تقوم في المنطقة العربية فضلاً عن أن الولايات المتحدة الأمريكية تبقى الحليف الاستراتيجي ، والشريك الكامل لإسرائيل في كل عدوانيتها وحياتها ككيان غاصب ، وهوأهم لديها من كل الشعوب العربية .. وقد كان واهماً كل من كان يتصور من أطراف المعارضة أن الإدارة الأمريكية ، يمكن أن تقف إلى جانب الشعب السوري ، أو الشعوب العربية الأخرى ..

لقد كانت الإدارات الأمريكية وعلى الدوام تحاول إعادة كتابة التاريخ لهذه المنطقة ولهذه الشعوب ولهذه الأنظمة ، كما تريد هي ، لا كما تريد الشعوب ، وكل ذلك انطلاقاً من إغفال وجودنا كأمة وإلى تجزئة هذا الوجود وبعثرته ، وإقامة التناقضات فيما بينه ، وإلحاقه برباط التابعية للغير ، وإلى إخراج شعوب أمتنا من التاريخ ، وصنع التاريخ .. ولا ننسى في هذا السياق حرب الخليج الأولى والثانية ، وتدمير العراق ، وما يجري في العراق حالياً ، تحت دعوى محاربة الإرهاب. ومن ثم تدمير الروابط العربية ، بحيث لا تقوم قائمة لجامعة تجمع ، أو نظام أمن عربي يلم، وكانت تقدم النفوذ الأمريكي في المنطقة ، وتقدم السيادة الأمريكية في العالم مرادفة لتقدم المشروع الصهيوني ، والسيادة الإسرائيلية في المنطقة.

اليوم ومع هذه المواقف الأمريكية المعلنة تجاه الوضع السوري ،وبعد العدوان الروسي ، إنما يبيع الأمريكان فيها مواقف لإيران بعد توقيع الاتفاق النووي الأكثر أهمية بالنسبة لهم. تاركين الشعب السوري يلاقي الدمار ، والقتل دون أن يكلفوا أنفسهم، ولا مرة واحدة إدانة التدخل الإيراني السافر ، وتوابعه في الواقع السوري.

وتقر أمريكا ومعها من معها ، وكذلك الروس ، و أيضاً الفرس ، على أن يستمر الدمار في سوريا وأن يستمر التهجير القسري والحصار على الشعب السوري أولاً، وليس النظام ، والذي وصل إلى ما وصل إليه من دمار لم يسبق أن حصل في التاريخ الحديث للأمة أو للمنطقة .

وإذا كانت عملية إعادة بناء مصر اليوم ، وعلى لسان "السيسي" ، تحتاج إلى /300/ مليار دولار ، فكم تحتاج سوريا يا ترى لو وقفت الحرب اليوم ، وليس غداً ، وكم تحتاج سوريا لترميم النفوس قبل الاقتصاد وقبل الحجر. كل ذلك ليس هماً للإدارة الأمريكية ، ولا للروس ، ولا للفرس .. فهذا التنكيل وهذا الدمار واستمرار نزيف الدم ومواصلة القصف البراميلي يراد به إنضاج الظروف لتفجير البنية الاجتماعية التماسكية للداخل السوري ، وتحويل سوريا إلى كيانات ، أو كيان ضعيف مقطع الأوصال. يسالم إسرائيل ، ويستسلم لها ، ويعترف ويطبع ويمد أنابيب نفطية إليها وعبرها ، وليخضع بالولاء لأمريكا والمخططات الأمريكية ، وما يسمى بالاحتواء الأمريكي ، شأنه شأن غيره من الدول المحتواة .. هذا في الوقت الذي تظل فيه سورية تحت التهديد من شمالها إلى جنوبها ، وتحت الضغوط الأمريكية لكي لا يقوم أي تواصل بينها وبين شعوب ودول أمتها ، وعمقها الاستراتيجي مصر أو العراق.

ذلك هو المسار الإجباري الذي اختطه الحلف الأمريكي – الصهيوني – الفارسي للمنطقة، وسوريا منها .. وهذا معطى من معطيات النظام العالمي الجديد الذي بشر به (بوش الأب) وتابعه من بعده كلينتون وبوش الابن وصولاً إلى ( أوباما ) وإدارته.

وعندما نقف اليوم هذه الوقفة بينما العدوان الروسي ماثل أمامنا ، إنما لنؤكد على أن النظام القمعي الشمولي وتكنيسه بات ضرورة أكثر من أي وقت مضى ، والعودة إلى الثورة السلمية أضحى الملاذ ، وهو الحل ، وليس الاعتماد على الخارج الأمريكي ، أو سواه.

إن غضب الشعب السوري سوف يستمر حتى يحقق غايته في الحرية والكرامة .. فلقد خرجت الشعوب في المنطقة ، ومنها الشعب السوري من القمقم الذي حُبست فيه طويلاً ولن تعود إليه. وقد عرفت كيف ترفع صوتها وتعلن إرادتها. إن حركة التاريخ قد أثرت وما زالت تؤثر على مواقف القوى السياسية والمعارضات بكل تلاوينها .. وعلى هذه المعارضات اليوم ، وأكثر من أي وقت مضى أن تعود إلى حواراتها وتحالفاتها من جديد ، وأن تتفق على رؤيا واضحة لعملية التغيير المنشودة. ولن يكون مع الشعب السوري كإمكانية للقوة والتغيير بأهم من وحدة أو تآلف أو تحالف قوى المعارضة بجميع ألوان الطيف ، لأن الغاية واحدة مهما تعددت الوسائل ، وسوريا كانت ويجب أن تبقى موحدة أرضا وشعبا لا تقبل التجزئة مهما حاول البعض دون ذلك .. والشعب السوري وقواه الحية يحملان المسؤولية، وعليه أن يستمر بحملها في هذه الظروف وبحكم موقع سوريا من الأمة ومن التاريخ ومن الجغرافيا.

وعلى قوى الشعب السوري الحية بكل أطيافها أن تحقق ما تتطلع إليه جموع الشعب السوري ، أي أن تقوم بخطوة جريئة تتخطى بها المحرمات الموضوعة في وجهها ، ولا تقف عند حدود البيانات وكسر حالة الجمود. بل التحالف من أجل هذا الشعب ، الذي يعاني يومياً من ظروف الحرب ، والدمار ، والقمع النازل فوق رؤوسه في كل أنحاء سورية.

ويبقى الرهان الكبير على حب سوريا ، وشعب سوريا ، وجماهير سوريا وما أعطته عبر نزولها إلى الشارع ، والإمساك مباشرة بقضيتها .. قضية الشعب السوري في الديمقراطية ، والحرية ، والكرامة.

تدخلات الايرانية . . . . لماذا ؟

مضت من ديكتاتورية المرشد الأعلى علي خامنئي اكثر من عشرين سنة و استراتيجياته الخاطئة كما تدخله في اليمن وتصدير ثورته من خلال القوات العميلة و اشعال النار في المنطقة قد فشلت .الدعم المالي والدعم اللوجستي والسلاح للجماعات المتطرفة في الشرق الأوسط وخاصة الحوثيين من تدخلاته الواضحة في شوون دول الاخري .

على سبيل المثال، في 2013 أعلنت الحكومة اليمنية القبض علي سفينتين تحملان الأسلحة من قبل النظام, المسمى "جيهان واحد واثنين" في مياه اليمنية . وذكرت وكالة الأنباء اليمنية أن "الممثل الدائم للبلاد في الأمم المتحدة قدم رسالة الرئيس اليمني إلى مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة وقد طلب إلى ان يعين لجنة المتابعة لكي يحققون عن السفن و شحنهما .

الحديث عن النظام الذي يؤكد عنه المجتمع الدولي "مؤسس الارهاب والتطرف" . اجنحته في المنطقة مثل الحوثيين في اليمن، وحزب الشيطان في لبنان، القوى الإرهابية في العراق والتدخل المباشر للحفاظ على ديكتاتورية بشار الأسد في سوريا، الإرهابين في فيلق القدس ودعم الجماعات الإرهابية مثل الدولة الإسلاميةو عصائب الحق و إطلاق القوة الجديدة في اليمن ودعوة انصار الله كلها لدعم ديكتاتورية المرشد الأعلى و وصوله الي اهدافه السياسة في المنطقة.

وفي هذا الصدد اللواء حسين سلامي نائب قائد الحرس الثوري، قال: "أنصار الله يفكر ويتصرف تماما مثل حزب الله. انصار الله في اليمن نسخه مشابه من حزب الله في لبنان في منطقة استراتيجية مصدرها (موقع مشرق الاكتروني التابع للحكومة في 2014).

الديكتاتورية الإرهابية من المرشد الأعلى منذ عام 1991 تحاول لإيجاد موطئ قدم للتدخل المباشر في اليمن و فيما يتعلق بالعلاقات الثنائية بين الحوثيين والنظام الملالي وخاصة قادتهم جذب وتدريب زعماء القبائل الحوثيين في إيران.

أنصار الله هم من اتباع النظام الإيراني ووكلاء المرشد الاعلي في ازمة اليمن . يقول حسين بدر الدين الحوثي مؤسس جماعة انصار الله في اليمن نفتخر بان نحن اتباع الخميني والمرشد الأعلى و حكمهم علي بلادنا. حسين الحوثي في عام 2004 قتل في اشتباكات مع قوات حكومة رئيس الجمهورية اليمنية السابق علي عبداللة صالح و كان من افضل المرشحين لتاسيس مجموعة الاصولية في اليمن. وفي هذا الصدد، حسين الحوثي في ​​ستينات من الهجرة الشمسية للتعرف على أفكار الخميني سافر الي مدينة قم لزيارته وأصبح احد تلاميذه

في عام 1991 أسس حزب الحق و شارك في الانتخابات البرلمانية في اليمن. حسين الحوثي في عام 1997 انشق من حزب الحق و اسس حزب جماعة أصولية تسمى "الشباب المؤمنين" بنسخة من حزب الشيطان و منذ ذلك الحين نظام الملالي دعمت هذه المجموعة مباشرة و مستمرة.

مشروع خامنئي لاحتلال اليمن الذي اشعل النار الطائفي في المنطقة و ألازمة في الشرق الأوسط واجهته الدول العربية بقيادة المملكة العربية السعودية في عاصفة الحزم ضد الحوثيين المدعومين من النظام الملالي

وقال وزير الخارجية المصري في تصريحاته على ضرورة تعزيز العمليات العسكرية في اليمن و أيدت مصر بالتعاون مع القوات البحرية والجوية في الحرب، وإذا لزم الأمر، القوات البرية على استعداد للمشاركة.

الملالي الذين فعلوا ولم يكونوا يتوقعون رد فعل كهذا من بلدان المنطقة قاموا بتهديدات لفظية ضد دول التحالف العربي وفي هذا الصدد، قال رئيس لجنة البرلماني الأيراني: "هذه النار تؤدي بلا شك الي عواقب وخيمة. و هذه النار ستحرق مملكة العربية السعودية و دول الجوار

بالتأكيد من خلال تكثيف سياسة النظام لتصدير الثورة إلى المنطقة وخصوصا في العراق وسوريا ولبنان ومؤخرا في اليمن، الأزمة التي صنعوها جعلت ديكتاتورية المرشد الأعلى في مرحلة الخطر و هو اسقاط نظامه الفاشل .

لن ننسي أنه بعد رحيل الخميني ، النظام الديني الحاكم فشل في سياساته المشؤمة ضد العراق ، لكن قاموا باستراتيجية جديدة و هي تصدير الثورة الاسلامية الى الدول المجاورة .

على سبيل المثال، في العراق وسوريا، نرى التدخل المباشر للميليشيات وقوات القدس الارهابية المدعومة من النظام قاموا بدعم الحوثيين في اليمن.

بالتأكيد، التدخلات المباشرة من الملالي في الدول المجاورة، جزء صغير من مصالح الحكومة لفرض هيمنتهم على المنطقة و حل الوحيد تجاه هذه التدخلات و التحديات اتحاد الشعوب و تحالف الدول ضد هذا النظام المجرم الفاشي لكي يؤدي الي سقوطه العاجل ان شاءالله .

بقلم فاضل علي طاقتي

حلم الخميني الذي لن يكتمل

يقوم حلم الخميني، وهو ذو جذور قومية، على تصور ان إيران دولة مركزية في العالم، تمثل مصالحهم في المنطقة من خلال هلال الثورة الاسلامية وشبكة نفوذ تتجاوز قدراتها الخاصة وحدودها، ولتحقيقه قام الخميني إلى تشكيل نظرية ولاية الفقيه، حيث توفر ولاية الفقيه إمكانية جذب وتجميع ومركزية القوة في أرجاء العالم ، وإعادة توزيعها واستخدامها عند وقت الحاجة.

ولجعل هذه النظرية الفكرية العقائدية مشروعاً إجرائياً قابلاً للتنفيذ، وضع الخميني ما يسمى مبدأ تصدير الثورة وأن المقصود ملاء جيوب الملالي ،حيثما وجدت خارج إيران، ودفعها إلى التنابذ مع محيطها، وعزلها اجتماعياً وثقافياً، من جهة، واستقطابها وإلحاقها سياسياً واقتصادياً بالمركز المتمثل بالولي الفقيه، من جهة أخرى، مع الحرص الشديد على عدم انسلاخ الملالي أو انفصالها عن محيطها بشكل تام.

منذ بداء الخميني بثورته في ايران كان حلمه كما هو قال احب ان يرفرف علمنا في بغداد و دمشق و اليمن لكن

الحرب العراقية عرقلت مشروع الخميني، وبعد رحيله وصعود الإصلاحيين القوميين، خفت وهج المشروع عقداً آخر، قبل أن يصعد الخمينيون المتشددون مجددا و يزعزع النظام السياسي العربي، بعد احتلال الكويت، ثم سقوط العراق، وتجاذبات وتناقضات مرحلة الحرب على الإرهاب، ليحققوا مكاسب كبيرة في العراق وأفغانستان والبحرين واليمن ولبنان، ويحكموا قبضتهم على النظام السوري، الذي أصبح رهينة الميليشيات التابعة لإيران التي تم تشكيلها من السوريين المرتبطين بالولي الفقيه عقائدياً وسياسياً واقتصادياً.

لكن على الرغم من كل تلك النجاحات، فإن المشروع الخميني يعاني اليوم من معضلتين يمكن باستمرارهما أن تقضيا عليه في المدى المنظور، الأولى ذاتية تتمثل في عجزه حتى الآن عن إنتاج السلاح النووي وهو المظلة الحامية للمشروع الهش والمنتشر على رقعة جغرافية واسعة لا يمكن الدفاع عنها بالإمكانات والوسائل التقليدية. والمعضلة الثانية قيام الشعوب الغير الفارسية ضد الملالي و مطالبتهم بحقوقهم كعرب الاحواز و الاكراد و البلوش .

ما نراه اليوم من ولاية الفقية في ايران استمرار توسع خطة الامبراطورية الفارسية في المنطقة كما قاموا باشعال حرب الطائفي في العراق و سوريا و قاموا بعمليات ارهابية في الدول الخليج العربية مثل الكويت و البحرين و السعودية و الاحتجاجات التي تجري اليوم في البحرين مدعومة من جانب الملالي و هم الذين قاموا بقمع و اغتيال الشعوب غير الفارسية مثل الاحوازيين و احتلوا دولتهم و غصبوا اراضيهم و اجبروهم ان يهاجروا من وطنهم و حرموهم ان يدرسوا و حتي يتكلموا بللغة العربية و ان يلبسوا زيهم العربي .

اليوم نظام ولاية الفقية فشل في اصدار الثورة الايرانية الي دول المنطقة و خاصة بعد خسارتهم الكبيره في اليمن و بعد ما رأو التحالف العربي و قدراتهم و علي راسهم عاصفة الحزم بقيادة المملكة العربية السعودية و حلفائها بمواجهتهم . بعد فرض عقوبات الدولية علي نظام المجرم و عدم وصولهم الي سلاح النووي اليوم ولاية الفقية اصبحت اضعف بكثير من السابق و قابلة للسقوط قريبا ان شاءالله و بعد الاحتجاجات الكثيره و الواسعة و تنفيذ العمليات يوميا من جانب كتائب الاحوازية و الشعب العربي الاحوازي .

بقلم فاضل علي طاقتي

تسعون عاماً على احتلال الأحواز

(درة المشرق العربي )

يعبر أمام قارىء التاريخ العربي المعاصر وأمام الباحثين في هذا التاريخ شريط ذو لون واحد ولغة مكررة تؤكد أن ثمة غياب لمحرك أساس له دوره ضد التجزئة والاستعمار هو ( غياب القيادة والنظرية ) حيث يوظف هذا المحرك من أجل عملية البناء الوطني بالتنمية والاستنهاض القومي تماهياً مع خطاب تاريخي حيث تصبح الثورة لها مبرراتها على قاعدة الجذور التاريخية والضرورة الحتمية في الجغرافيا والتاريخ .

فهل الطموح المشروع لعرب الأحواز من أجل الاستقلال وتقرير المصير يحتاج لمثل ذلك المحرك ؟ ... أم أن المجتمع الأهلي الأحوازي بما يختزن في بنيته من قيم حضارية راسخة وما يمتلك من ثقافة تاريخية في بعدها القومي والإنساني ما يكفي لتعطيه ( الأهلية الثورية ) لتأكيد وجوده فوق أرضه وحقه الشرعي في بناء وطنه ؟ .. ثم ألا يكفي الواقع التاريخي المرتبط بثوابت الجذور الفكرية وامتدادات الوعي القومي ونضوجها الذي يمتاز بمنهجية تبحث عن الخلاص وإعادة صياغة الشخصية المستقلة للشعب العربي الأحوازي في ظل عامل توحيدي مهم _ فكرياً وثقافياً _ هو الإسلام ( سواء سنة أو شيعة ) بعيداً عن العصبية أو التقوقع أو سياسة الانكفاء لأن معايشة الواقع والانتماء الثقافي هو معايشة حميمة تبحث عن التوحد في ظل ظروف صعبة قاهرة ومأساوية.

لقد شهد الربع الأول من القرن العشرين إرهاصات تجلت ممارسات من قبل السلطة (الإيرانية ) اتخذت أشكالاً لها مظهر سياسي بغيته تفتيت البنية الاجتماعية للشعب العربي الأحوازي وأخصها قوى وتيارات المعارضة للاحتواء والضم وذلك بنفي عدد كبير من أهلنا في الأحواز ممن كان لهم دوراً قيادياً ممثلاً لطموحات الشعب من أجل الاستقلال ومقاومة التغلغل ( الإيراني ) الهادف لتغيير الواقع الديموغرافي في الأحواز إذ كانوا يمثلون عنصراً قوياً للممانعة ورفض الثقافة الوافدة والمشاريع ذات السمة الاستعمارية _ الاستيطانية من أجل السيطرة والهيمنة على شعب الأحواز العربي وثروات الأحواز.

لقد حدث ذلك كله في ظل التحولات السياسية والاجتماعية وفي إطار تكوين ثقافي واجتماعي وسياسي متميز ( كان يحدث في العراق ) لها جذورها الفكرية والتاريخية منذ نهاية القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين وفي ظل تشكل اتجاه فكري سياسي جرى التعبير عنه بنشوء ظواهر ذات صفات مسيسة بالنشاطات السياسية تجاه بعض القضايا المهمة التي كان يطرحها العصر , لذلك يجدر بنا قراءة المسألة الأحوازية من خلال هذا المنظور حيث يساعدنا على فهم الوضع القائم وآثاره الخطيرة على الشعب العربي في الأحواز , كما لابد من إعطاء لمحة عن الأحواز قبل الاحتلال كما الحديث عنها بما ورد في كتب الرحالة والمؤرخين ودور هذه الإمارة المؤثر في تاريخ المنطقة .

الأحواز قبل الاحتلال في الواقع التاريخي والديموغرافي

1 – كان ملوك ( المشعشعيين ) يحكمون معظم أراضي الأحواز ولغاية مدينة ( تستر ) وقد اتخذوا عاصمة لهم مدينة ( الحويزة ) وذلك في القرن السابع عشر.

2 – أواسط القرن السابع عشر نزحت القبائل الكعبية من العراق - وهي من القبائل العربية – نحو الأحواز واتخذت من ( الفلاحية , القصبة , سواحل نهر كارون وشرق الأحواز مقراً لها ثم أكملت سيطرتها على كامل الأحواز في نهاية العام 1812 م .

3 _ انقسمت قبائل بني كعب إلى قسمين :

أ – البو ناصر في الفلاحية .

ب _ البو كاسب في المحمرة , وأصبحت العداوة بينهما بديلاً للأخوة .

وفي العام 1837 م تعرضت ( المحمرة ) لهجوم عثماني بقيادة (علي رضا باشا ) فدمر المدينة تدميراً كاملاً . إلا أن الشيخ ( جابر بن يوسف ) أعاد بناءها وتوسيعها , وقد كان لهذا الهجوم أثره عند ابرام معاهدة ( ارض روم الثانية ) في منتصف القرن التاسع عشر في العام 1847 م أن منحها حق الادعاء بملكية السواحل الأحوازية على شط العرب بتأييد روسي بريطاني واعتراف عثماني .

في العام 1849 م انقسم بنو كعب مرة ثانية في مدينة ( الفلاحية ) إثر نزاع بينهم فاستعان الشيخ ( جابر بن يوسف ) بالسلطات الإيرانية مما ساعده على امتداد سيطرته على كافة قبائل ( بني كعب ) وبذلك أصبح أميراً مؤسساً لإمارة ( المحمرة ) والتي ذاع صيتها فيم بعد في عصر الشيخ ( خزعل ) .

في العام 1857 م تمكن الشيخ (جابر ) من صد هجوم بريطاني على المحمرة , إلا أن هذا كان البداية لمرابطة قوات بريطانية في المحمرة فيما بعد , وذلك برغم حصول الشيخ جابر على اعتراف ( ناصر الدين شاه ) بسيادته على المحمرة له ولأولاده من بعده .

في العام 1881 م تولى الإمارة بعد الشيخ جابر ابنه ( مزعل ) وكان له روابط متينة مع بعض العشائر العربية في العراق وشيوخ الكويت .

في العام 1897 م انقض الشيخ ( خزعل ) على أخيه ( مزعل ) وتولى السلطة على كافة الأحواز وأقام سياسة ودية بينه وبين رجال السلطة في إيران كما تحالف مع البريطانيين مما جعل نفوذه يمتد إلى المناطق المجاورة مثل ( البختيارين ) والبصرة . ولقد كانت سيطرة الشيخ خزعل على كافة مجالات الحياة الاجتماعية في الأحواز سيطرة كاملة .

ولعه أيضاً – أي الشيخ خزعل _ كان من أبرز قادة منطقة الخليج العربي حيث زامن حكمه تدفق النفط في المنطقة كما خروج العثمانيين من العراق وسقوط الأسرة ( القاجارية ) في إيران والثورة البلشفية في روسيا .

تمكن الشيخ خزعل من فرض نفسه على المنطقة من خلال تحالفه مع بريطانيا بالأساس وعلاقاته الطيبة مع القيادات المؤثرة في المنطقة كأمراء الكويت وأمير نجد حينها ( الأمير عبد العزيز آل سعود ) وكان الكل يكن له التقدير والاحترام .

انتهى حكم الشيخ ( خزعل ) بالتآمر عليه من حليفته بريطانيا وشاه إيران ( رضا خان ) حيث اعتقل وسجن وما لبث أن قضى خنقاً في سجون إيران .

هذه لمحة مقتضبة عن الأحواز قبل الاحتلال الفارسي في العام 1925 م تمكننا من قراءة سليمة موضوعية لهذا الإقليم العربي وتقدم لنا فكرة عن الواقع السياسي والاجتماعي يمكن التعامل معه وفق منهج تاريخي معقول , ولاستكمال الصورة عن عروبة الأحواز لا بأس من سرد بعض ما ورد في كتب عدد من الرحالة والمؤرخين الذين عبروها أو حلوا بها وجلهم من الرحالة والمؤرخين الأجانب .

1- الرحالة الفرنسي ( جان جاك بيرنيه ) قال : إمارة الأحواز عربية الطبيعة وهي القسم الأسفل من بلاد النهرين وتشكل وحدة جغرافية وحضارية .

2- الرحالة البرتغالي ( بيدرو تايغر ) قال : إن مجموع الإقليم الواقع إلى شرق شط العرب كان يؤلف إمارة عربية مستقلة عن الفرس والأتراك .

3- المؤرخ ( جاكلين بيرين ) تحدث في كتابه ( اكتشاف جزيرة العرب والتاريخ القديم ) قائلاً إن عرب إقليم الأحواز ظلوا أسياد الخليج العربي .

4- لابارد الإنكليزي قال في مذكرة لسفارة بريطانيا في استانبول ما نصه : إن المحمرة وسكانها العرب وأراضي الأحواز امتداد للعراق وجزء من وادي الرافدين .

هذه اللمحة التاريخية وبعض أقوال الرحالة والمؤرخين سوف تقودنا لحقائق التاريخ وللحديث عن القضية الأحوازية باعتبارها إحدى هموم الأمة وواحدة من جراحاتها النازفة .

ولنتحدث الآن عن الأحواز أرضاً وشعباً وهماً ؛

إن عدداً من المؤثرات والعوامل – لابد الإشارة إليها – مكنت المؤسسة السياسية كما القمعية الإيرانية من ممارساتها الإرهابية بغية طمس ملامح الهوية العربية لإقليم الأحواز منذ احتلاله في العشرين من نيسان للعام 1925 م وحتى اليوم .

ولعل هذه المؤثرات والعوامل صبغت دولة الفرس بالعنجهية والصلف والشوفينية البغيضة تجاه الشعوب الأخرى تأسيساً على أساطير متوارثة ابتلعتها الذاكرة الفارسية منذ أن قامت الدولة ( الميدية ) فوق أرضها ومعها العقيدة ( الزرادشتية ) وتبعتها الدولة ( الساسانية ) في الربع الأول من القرن الثالث للميلاد التي امتد حكمها قرابة أربعمائة عام , وفي ظلها ظهرت العقيدة ( المانوية ) في بداية القرن السادس للميلاد نقيضاً للعقيدة السابقة .

إن اعتماد النزعة الفارسية الاستعلائية إنما تأتى من ذلك الشعور بالانتماء التاريخي لمرحلة حضارية لاشك كان لها شأنها في ما مضى تمترست خلفها ولا ترغب مغادرتها , ويبدو أن دخول الإسلام أرض فارس وشعوبها لم يغير كثيراً من سجيتهم وهذا الشعور بالاستعلاء على سواهم وخاصة على العرب برغم ما كان من انتصار العرب المسلمين على الدولة الساسانية في النصف الأول من القرن السابع للميلاد باعتباره حدثاً عظيم التأثير في تاريخ شعوب الشرق والشعوب الفارسية على وجه الخصوص .

وتحاشياً من الوقوع في أسر تلك المفاهيم ومعاييرها التاريخية نجد إن لابد من تناول حركة تحرير الأحواز من جوانبها المنهجية كما ننظر إليها باعتبارها ظاهرة نضالية تجلت في الارتباط العضوي بالتاريخ والجغرافيا وكذا في البعد القومي والالتزام به رافعة لاستنهاض جموع الأمة في الوطن العربي وتحقيق وحدتها , وعليه فلا بد من متابعة التأريخ ولو باقتضاب لنستطيع ملامسة الواقع والتعامل معه موضوعياً على ضوء سيرورة ذلك التاريخ .

إثر عصر الاضمحلال في الدولة العباسية ( منتصف القرن التاسع للميلاد ) قامت دويلات عدة في إيران ؛ السامانية في خراسان , والبويهية في الشمال , والغزنوية في الشرق , ثم السلاجقة في العام 1040 م حيث استمر حكمهم لمنتصف القرن الثالث عشر عندما اكتسح ( هولاكو ) إيران ثم دمر بغداد في العام 1256 م .

في القرن السادس عشر قامت الدولة الصفوية ومن ثم أعقبتها الدولة القاجارية التي تقاسمت النفوذ والامتيازات عليها كل من انكلترا وروسيا حيث ساد فيها حالة من الفوضى والاضطراب حتى العام 1914 م لحظة قيام الحرب الكونية الأولى .

إلى أن اختير ( رضا خان بهلوي ) أول ملك للدولة الجديدة وذلك في العام 1925 م إذ دخلت إيران عهداً جديدا سار فيه الشاه رضا على نهج ( كمال أتاتورك ) في تركيا مشكلين معاً ظاهرة تاريخية كان من تداعياتها أن قام النظام الإيراني باحتلال إقليم الأحواز العربي والعسف فيه شعباً وأرضاً من أجل طمس الهوية العربية فيه بالإرهاب والقهر تارة وممارسة سياسة التوطين كما التهجير المنهجي تارة أخرى .

ولما كانت الأحواز شعباً وأرضاً الجزء العزيز المغتصب من جسد الأمة العربية فمن المفيد أن نلقي الضوء عليه جغرافيا وتاريخاً وثقافة ليتجذر في الذاكرة الشعبية للأمة العربية ويرسخ في الوعي الذاتي والجمع لشعوبها .

لمحة جغرافية :

الأحواز هو ذلك الإقليم العربي المحدود غرباً العراق , والجنوب الغربي الخليج العربي , ومن الشمال والشرق والجنوب الشرقي جبال ( زاغروس ) مشكلة فاصلاً طبيعياً بين الأحواز وإيران .

تبلغ مساحة إقليم الأحواز ( 185000 ) كم^{2 أي ما يعادل مساحة القطر العربي السوري تقريباً , كما يبلغ تعداد سكانه خمسة ملايين نسمة على وجه التقريب .}

أهم مدن الإقليم مدينة ( الأحواز ) التي تقع على نهر كارون إلى الشمال الشرقي من مدينة ( المحمرة ) وهي عاصمة الإقليم وأكبر مدنه ومركز سياسي واقتصادي له , يليها مدينة المحمرة التي أنشأها ( يوسف بن مرداو الكعبي ) في بداية القرن التاسع عشر ثم مدن عبادان , الحويزة , الفلاحية ودسبول وغيرها .

لمحة تاريخية :

يمتد تاريخ الأحواز لسبعة آلاف سنة خلت أي منذ نشوء الحضارة ( العيلامية ) في أرجائها , تحررت إثر الفتوح الإسلامية في النصف الأول من القرن السابع للميلاد كما سبق الإشارة إليه , وقد حكمها في السنة السابعة عشر للهجرة ( أبو موسى الأشعري ) حيث كان أول حاكم عربي للأحواز .

بعد تلك الحقبة حكم الأحواز شعبها من أبنائها ( المشعشعيين ) مؤسسين دولة ( الحويزة ) وقد استمرت هذه الدولة قرابة خمسمائة عام إلى أن استولى عليها ( الكعبيون ) الذين استمر حكمهم حتى بداية القرن العشرين حيث اتخذوا مدينة ( الفلاحية ) عاصمة لهم , ومن بعدها مدينة المحمرة التي تعتبر ( لؤلؤة ) الخليج .

وقد كان للكعبيين السيادة التامة على أرضهم فقد تصدوا لهجمات الطامعين في بلادهم من برتغاليين وهولنديين وبريطانيين وكان للبطل الأحوازي الشيخ ( سلمان الكعبي ) دوره المقاوم عندما قام بإحراق السفن البريطانية في مدخل شط العرب وكانت متجهة لبلاده الأحواز .

ولعله مما يجدر ذكره ويدل أيضا دلالة قاطعة على سيادة الأحوازيين على أرضهم هو ذلك العقد الذي أبرمه ( الشيخ خزعل الكعبي ) معاهدة حماية حدود بينه وبين الحكومة القاجارية معاهدة ندية إن دلت على شيء إنما تدل على مكانة الأحواز وحرية القرار السياسي فيها كما مكانة الحاكم الشيخ خزعل وشخصيته المميزة , وهنا تحسن الإشارة لرسائل وجهت للشيخ خز عل من قبل شخصيات عراقية لها تأثيرها تنم عن ما لهذا الحاكم من قيمة كما تؤكد صحة الانتماء العربي لشعب الأحواز وذلك في مطلع القرن العشرين إثر أفول الحكم العثماني عن الوطن العربي وبداية تكالب الاستعمار الغربي الطامع فيه شعباً وثروة وموقعاً , ففي أول محرم للعام 1333 للهجرة الموافق للثاني والعشرين من تشرين الثاني للعام 1914 م وصلت برقية من عدد من علماء النجف في العراق وأخرى من الشيخ عبد الكريم الجزائري أحد علماء النجف للشيخ خز عل يستنهضونه للدفاع عن ثغر ( البصرة ) ومثلها من المرجع الأعلى ( محمد كاظم الطباطبائي ) لذات الغاية وأيضاً فيما بعد وبتاريخ التاسع من رجب للعام 1339 للهجرة أرسل ( أبو الحسن الأصفهاني ) رسالة للشيخ خز عل يطلب منه التوسط لدى بريطانيا للعفو عن المسجونين والمنفيين العراقيين مما يؤكد مكانة الشيخ وإمارة الأحواز وتلك المقدرة على التأثير في أحداث المنطقة وسيرورتها السياسية , ومن الملاحظ أنه في كل المراسلات كان يشار للشيخ خز عل بألقاب التبجيل المتداولة آنذاك كـ ( السردار الأرفع ) و (معز السلطنة دام إقباله ) الخ .. وفي هذا ما يدلنا على المكانة الرفيعة لحاكم الأحواز وباعه الطويل في منطقة الخليج العربي واستقلاله ببلده وحرية قراره . إلا أنه وبرغم تلك المكانة للشيخ خز عل وما لإقليم الأحواز من تأثير في محيطه فقد نشأ حلف غير مقدس تآمرت فيه ( بريطانيا مع الشاه ( رضا خان ) منعاً لاتساع النفوذ الإقليمي للأحواز فقامت الدولة الفارسية باحتلال الأحواز عسكرياً واعتقلت الشيخ خز عل وأودعته سجون إيران ففقدت الأحواز تلك السيادة القومية والوطنية على أرضها , إلا أن شعب الأحواز العربي لم يخضع لواقع الاحتلال فقاوم بما يملك من قدرة بأول ثورة شعبية سميت ( ثورة الغلمان ) ولما تمض شهور ثلاثة على الاحتلال .

استمرت الانتفاضات الشعبية المقاومة للاحتلال الإيراني ( السلمية منها والمسلحة )إلى أن تشكل حزب سياسي سمي ( حزب السعادة ) فكان أول حركة منظمة ضد الاحتلال ومن ثم توالت حركات التحرر الأحوازية من أجل استرجاع السيادة العربية لأرض الأحواز واستمرت معها قوافل الشهداء نبراساً للمناضلين . إلا أنه وبرغم نجاح ثورة الشعوب الإيرانية في العام 1979 م فقد استمر تسلط النظام الجديد ( بلبوسه الشرعي ) فزاد جوراً وظلماً متبعاً سياسة ( التفريس ) وممارسة الإبعاد والتشتيت بغية صهر الشعب العربي الأحوازي في بوتقة المجتمع الفارسي وإلغاء هويته العربية وثوابته الثقافية وصحة انتمائه القومي , كما زاد من قهره وقمعه وتكثيف جبروته عندما نفذ أولى جرائمه البشعة في مدينة ( المحمرة ) خلال شهر أيار من العام 1979 م عندما ارتكب جلاوزته من ( الحرس الثوري ) مجزرة راح ضحيتها ( 350 ) شهيداً ومئات من الجرحى على أيدي الحاكم الفارسي ( أحمد مدني ) فاقت ببشاعتها مجزرة دير ياسين وصبرا وشاتيلا في فلسطين المحتلة ولبنان وأصبحت الأحواز بكل مدنها رمزاً للمقاومة ومواصلة النضال .

والآن ماهو السند الشرعي الدولي بحق الشعب العربي الأحوازي في تقرير مصيره والحصول على استقلاله ؟؟

_ في المنشور العالمي للأمم المتحدة المعتمد بقرار الجمعية العامة رقم/ 217 / الصادر في /10 / كانون الأول عام 1948 م هدف رئيس هو تحرير الإنسان من كل أشكال العبودية والاضطهاد وأن على الدول الأعضاء والمؤسسات التابعة للأمم المتحدة إقراره وتطبيقه , هذا أولاً ثم أن ما جاء في المادة الأولى من الجزء الأول للعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ما نصه في مادته الأولى ( لجميع الشعوب حق تقرير مصيرها بنفسها وهي بمقتضى هذا الحق حرة في تقرير مركزها السياسي وحرة في السعي لتحقيق نمائها الاقتصادي والاجتماعي والثقافي ) .

إذاً ووفاقاً لما سبق فإن من حق الشعب العربي الأحوازي أن تكون له شخصيته وسيادته على أرضه كما حقه في الحرية والاستقلال ونظراً لوجود صلة متينة ومباشرة بين مفهوم حق تقرير المصير ومفهوم حقوق الإنسان _ الذي عبر عنه الإعلان العالمي لحقوق الإنسان _ فإن الاعتراف بذلك كله يصبح والحالة هذه _ واستناداً لكل الشرائع والقوانين الدولية _ ضرورة وأساساً لتحرر الشعب العربي الأحوازي من ربقة الاستعمار الفارسي وإلزام السلطات الإيرانية باحترام القانون الدولي والكف عن قمع شعب الأحواز ومقاومة طموحاته الوطنية والقومية العادلة والشرعية لأن عدم النصوص الدولية المؤسسة لحق الشعوب في تقرير مصيرها ومهما كانت مبررات ذلك يعتبر خيانة للإنسانية وللمبادىء السامية التي نص عليها الإعلان العالي لحق الشعوب في تقرير المصير.

إن قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم / 1524 / الصادر في الرابع عشر من كانون الأول لعام 1960 أكد أهمية ضمان حقوق الإنسان ومراعاتها على الوجه الفعال كما جدد النداء لجميع الدول كي تعترف بحق كل الشعوب التي تتعرض للقهر والاستعمار الأجنبي وأن تستقل وفقاً للمواثيق الدولية كما تؤكد شرعية كفاح هذه الشعوب من أجل التحرر من السيطرة الأجنبية بكل الوسائل بما فيها الكفاح المسلح وتعتبر الاستيلاء على أراضي الغير بالقوة والاحتفاظ بها خرقاً فاضحاً للشرائع والمواثيق الدولية لايمكن قبوله.

أن حق تقرير المصير للشعوب هو أحد أهم مبادىء القانون الدولي وقد ورد ذكره في المادة الأولى من ميثاق الأمم المتحدة وكذلك في المادة الأولى من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية للشعوب.

وهكذا نرى أن نضال الأحرار من شعبنا العربي بالأحواز هو نضال مشروع وحق مقدس من أجل الخلاص من الاحتلال الإيراني واستعادة دورهم الحضاري وحقهم ببناء دولتهم على أرضهم وفقاً للمنهج السياسي الذي أوضحته ( الجبهة الديموقراطية الشعبية للشعب العربي الأحوازي ) الذي أكد انتماء هذا الشغب لأمته العربية هوية وحضارة وتاريخاً ومصيراً مشتركاً.

إن في نشوء وتطور حركة النضال لشعب الأحواز كحركة سياسية قومية في المقدمات والجذور والمسار الذي تتبعه اليوم في إطار واقع تاريخي وعبر دراسة التعبيرات والمظاهر التي تجلت بها وفي طبيعة القوى التي تشكل بنيتها وانضوائها تحت لواء حركة التحرر العربية إنما تعطي لذاتها سماتاً معرفية مشتركة وتمثلات محمولة في الذاكرة الجمعية للأمة العربية تشكل في مجموعها المحرك الأساس والحامل الموضوعي للثورة الأحوازية واستنهاض الطاقات البناءة للشعب من أجل مواجهة الاحتلال والغزو الثقافي والنهب الاقتصادي, كما إصلاح ما خربته العقلية ( الإمبراطورية الفارسية ) في بنية المجتمع الأحوازي على مدى ثمانين عاما خلت والتي تشكل في النهاية عنصر ممانعة لرفض تلك العقلية وتلك الثقافة الوافدة ومشاريعها الهادفة للهيمنة ونهب الثروة الوطنية سواء البترول أو سواه.

وإذا كان لابد الحديث عن الواقع التاريخي للجماعات الثقافية ونتائج التغييرات الاجتماعية التي طرأت على الشعب العربي في العراق وجنوبه على وجه الخصوص فإن للشعب الأحوازي له مكانته في منطقة الخليج العربي حيث عاش حياة ثقافية وفكرية واحدة أنتجت تراثاً وتقاليداً شعبية ميزته عن الجماعات المحيطة به ( الفارسية منها على وجه الخصوص ) ولقد حمل شعب الأحواز خصائصه معه فكانت تشمل كل أفراد الجماعة دون تمييز. ولعل بعض الشواهد تعطي دليلاً واضحاً على ذلك, كحالة الثورات والتمردات المتعاقبة وكذا الاستياء الشعبي المتزايد في مواجهة ( التفريس ) وغطرسة المحتل الإيراني, تلك الشواهد المتولدة من الواقع المعاش جسدتها وحدة حضارية لها سماتها الإثنية عربية الملامح والانتماء.

لقد كان للأحواز شعباً وأرضاً واقعاً جغرافيا وبشرياً أنتجته الظروف التاريخية لفترات زمنية مختلفة ولكنها غارقة في القدم أصلت لهذا الشعب وحذرته فوق أرضه محتفظاً بشخصيته الفريدة ذات القيم والتقاليد المنبثقة عنها واحد من التكوينات ذات الصلة بالمجتمع القومي العربي حددت لشعب الأحواز أنماط حياته فكان لهذا الواقع الاجتماعي التاريخي المميز دوره الكبير في التأثير على طبيعة المسار السياسي في المنطقة , ومع بروز هذا الدور السياسي وخاصة إبان حكم ( الكعبيين ) أصبح للأحواز تأثيرها في حيزها الجغرافي وما حولها من خلال البنية والواقع البشري مؤسساً لوحدة متماسكة يقوم عليها الشعب العربي الأحوازي , وإذا كان للدور القبلي والعشائري له تراتيبيته صعوداً وله تأثيره الاجتماعي والاقتصادي والسياسي على الفرد والجماعة إلا أنه في حال الشعب العربي الأحوازي قد احتفظ بنوع من التنظيم الاجتماعي والسياسي ( قياساً بالأوضاع العشائرية المجاورة ) لعب دوراً خطيراً في مجريات الأحداث التي مر بها الخليج العربي والمنطقة كلها , ونظرا لأن العراق ومعها دول المشرق العربي كانت قد بدأت بالتحول إلى ميدان صراع لمختلف التيارات والمصالح الأوربية المتنافسة خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين على خلفية أشلاء الرجل المريض ( الدولة العثمانية الآفلة نجومها ) حيث تمكنت إنكلترا وبغض حلفائها من حسم الصراع لصالحها في المنطقة ومع ذلك فإن السلطة السياسية للأحواز لم تنخرط في تبعات هذا الصراع برغم بعض التحالفات التي أبرمتها مع بريطانيا أو الدولة الفارسية , ومن المؤكد فقد كان لهذه السلطة ( الممثلة بمشيختها ) قرارها المستقل وقدرتها على المناورة والاحتفاظ باستقلالية القرار آخذة أشكالاً ومظاهر عدة أتاحت لها أحياناً كثيرة القدرة على التحدي بل والصدام المباشر مع أعتي قوة استعمارية في تلك المرحلة ( بريطانيا ) عندما استطاعت مشيخة الأحواز صد الهجمات البريطانية عن المحمرة عام 1857 م من قبل الشيخ جابر الكعبي كما إحراق الأسطول البريطاني في مدخل شط العرب من قبل الشيخ ( سلمان الكعبي ) .

وهكذا يتضح مما سبق أن للتحولات السياسية كان لها تأثيرها في مسيرة الشعب العربي الأحوازي حتى نهاية القرن التاسع عشر شهدت تبدلات مهمة _ ومناقضة أحياناُ_ طالت النفوذ السياسي والاجتماعي واجه فيها الشعب ظروفاً صعبة أحياناً كثيرة كما نال ازدهاراً عبر عقود طويلة عززت سلطة المشيخة الأحوازية وسطوتها رغم محاولة القوى المعادية لها تقليص دورها السياسي [ ولعل امتداد ممتلكات المشيخة الأحوازية لأجزاء واسعة من أراضي البصرة يعطي مؤشراً على ما تقدم ] .

لقد كان للمؤامرة المتسمة بالدناءة فيما بعد والتي حيكت في نهاية الربع الأول للقرن العشرين بين دولة الفرس وبريطانيا ( حليفة الشيخ خزعل حينها ) أثرها المؤلم في بنية الشعب الأحوازي عندما تم احتلال إقليم الأحواز من قبل الدولة الفارسية واعتقال حاكم المشيخة ( الشيخ خزعل الكعبي ) ومن ثم اغتياله في سجون طهران وما رافق ذلك من شعور بالإحباط بين صفوف الشعب اتخذ في البداية طابعاً من الاحتجاج والرفض ومن ثم الانتفاضة لمواجهة القهر الفارسي ومحاولات الدمج العنصري والتهجير القسري .

إن محاولات التغيير في أوضاع الجماعات ذات البنية الموحدة واللغة الواحدة والتاريخ المشترك من قبل المحتل أسس دون ريب لحالة ثورية وأصبحت هذه الحالة الحامل الموضوعي كما الذاتي لحراك من أجل تقرير المصير وطموح مستقبلي مشروع .

والسؤال الذي يطرح نفسه الآن بعد عرض ما تقدم هو : ما هو الدور النضالي كما الفكري والسياسي الذي يمكن ممارسته لاستعادة المبادرة من أجل انتزاع الحرية وصنع الاستقلال سواء فوق أرض الوطن أو في الشتات ؟؟ وناهو الممكن فعله والتعامل معه وفاقاً لقوانين المرحلة الراهنة ( الإقليمية والدولية ) ومتغيرات العصر الآني ومستجدا ته؟

سؤال كبير بحجم المسؤولية الملقاة على عاتق القوى الثورية المناضلة من أبناء الشعب العربي الأحوازي والتي يناط بها الآن قيادة معركة التحرر والتحرير ودحض محاولة التفريس هذه المقولة الفرية التي يراد بها إلغاء شعب من شعوب الأمة العربية.

إن النضال اليوم إنما هو صراع إرادة في الأساس لأن المواجهة المسلحة ( والتي لابد منها ) تفتقر للتكافؤ بفعل الظروف الراهنة وغياب التعاطف القومي مواكباً لهوان النظام العربي وتابعيته وضعف إرادته وتشرذمه .

إن الحركة النضالية ( للجبهة الشعبية الديموقراطية للشعب العربي الأحوازي ) الملقى على عاتقها عبء المرحلة الحالية والمستقبلية كفصيل مهم من فصائل النضال الوطني والقومي , لابد ارتفعت إلى مستوى وقدسية الهدف بما هو خلاص من الاحتلال والجور الفارسي نحو التحرر وتقرير المصير , لأن إقليم الأحواز كان وسيظل يشكل وضعاً ديموغرافياً متسقاً وبلدان مشرق الوطن العربي بثقله الذاتي الاجتماعي والثقافي , ولاشك أن النضال المسلح المواكب للنضال السياسي إنما يعزز صمود الإرادة ذلك العنصر الأهم لأن الإ رادة إذا ما تداعت في المقاومة أو أعطي للعدو فرصة لكسرها فإن عوامل النضال الأخرى تبقى في مهب الريح .

من نافل القول أن لايغيب عنا ونحن نتحدث عن جزء محتل من الوطن العربي أن نقف أمام قطر عربي تم احتلاله استعماراً استيطانياً بشعاً وبتآمر قوى الاستعمار الغربي ومعها الصهيونية العالمية ذات الملامح الشيطانية الطامعين في الأرض العربية وثرواتها هذا القطر هو فلسطين العربية ولاريب أن النضال البطولي للشعب العربي الفلسطيني في الأرض المحتلة في مواجهة ( الاحتلال الصهيوني ) يتساوق اليوم ونضال الأخوة في الأحواز حيث يشكلان معاً الجنة التي تدفع عن الأمة العربية غائلة التوحش الاستعماري المستهدف كرامتها وحقها ومستقبلها وقيمها الحضارية .

لاشك أن التاسع من نيسان للعام 2003 م ذلك هو اليوم المشؤوم في تاريخ أمتنا المعاصر لحظة سقوط بغداد عاصمة الرشيد وهو واحد من الأيام المتشحة بالسواد التي تمر بأمتنا وهي محصلة طبيعية لحال من التدني والهوان والفرقة والتمزق وارتهان عديد الحكام للقوى المعادية لأمتنا وتبعيتهم لها وكذلك ابتعادهم عن شعوبهم باحتكار السلطة والتسلط والقهر وتغييب الحريات العامة وانتهاك الحقوق المشروعة لهم .

من الجدير بعد ما تقدم أن نوضح ما يلي :

1- إن السلطات الإيرانية لا تزال تمعن في اضطهاد الشعب العربي في الأحواز بغية استمرار الهيمنة عليه ومحو هويته القومية.

2- لا تزال أيضاً هذه السلطات تتنكر لوعودها وخاصة نكثها لما وعد به الإمام الخميني لإعطاء الشعب الأحوازي حقوقه القومية.

3- السلطات الإيرانية المحتلة مستمرة بانتهاك الحقوق المشروعة للشعب العربي الأحوازي بـ : أ – قمع الحركة السياسية والثقافية . ب – مصادرة الأراضي ( 132 ألف هكتار على ضفتي نهر قارون و 3000 هكتار وزعت هدية للحرث الثوري الإيراني المتواجد في الأحواز ) . ج – التهجير القسري : هجر سكان / 90 / قرية بعد إرغامهم على ترك مساكنهم حيث أصبحوا بلا مأوى ونقلوا مع عديد من الأحوازيين إلى العمق الإيراني ( بلوشستان , كردستان , أذربيجان ) . د – ممارسة الانتهاك المتعمد لحقوق الإنسان : كالحد من إنجاب المرأة الأحوازية لأكثر من أربعة أولاد والامتناع عن استقبالها في المشافي بحيث يصبح الولد الخامس مكتوماً وتدفع عائلته غرامة مالية . هـ - تغيير أسماء بعض مدن الأحواز وتفريسها : الأحواز أصبحت خوزستان , والمحمرة خرم شهر , والفلاحية شادكان , وخور موسى بندرشاه .. الخ .

وإزاء ما تقدم كان لابد من حراك شعبي كرد طبيعي على تلك الانتهاكات اللاقانونية واللاإنسانية فشهدت غالبية مدن الأحواز انتفاضات عدة كان الاحتلال الإيراني هو السبب الأساس والذي رافقه التدني الاقتصادي والتخلف الاجتماعي والانتقاص من حق الشعب المشروع لحريته والحفاظ على كرامته وحقه في أرضه, فكانت الانتفاضة الأولى في الأول من أيار للعام 1979 م حيث راح ضحيتها / 350 / شهيداً ومئات الجرحى وقد نتج عن هذه الانتفاضة انعكاسات مهمة في الداخل والخارج.

وتعقيباً. الثانية في الثاني والعشرين من كانون الأول للعام 2002 م بمدينة الأحواز إذ أضافت هذه الانتفاضة في اتساعها الجماهيري ووعيها القومي والسياسي للأحوازيين تلاحما شعبيا يؤكد عدالة القضية الأحوازية سعياً لانتزاع الحرية وحق تقرير المصير.

وتعقيباً .. لابد أن نشير إلى بعض النقاط التي استولدتها هاتين الانتفاضتين:

1- عدم وجود قيادة سياسية موحدة

2- عدم وجود ترابط وتنسيق بين المدن الأحوازية

3- غياب خطة إعلامية منسقة

ومع ذلك فإنها أعطت للعمل النضالي الأحوازي في الخارج شرعية أقوى وخلقت واقعاً جديداً لدى العديد من المؤسسات العربية والدولية كما شكلت حافزاً قوياً للتلاحم الشعبي بين مختلف حركاته الوطنية المخلصة, كما دفعت بالعديد من المناضلين ( المهاجرين والمهجرين ) للعودة مجدداً لساحة النضال.

كلمة لابد منها.. إن راهنية الوضع القائم بعد احتلال العراق الشقيق والأزمة التي تعتصر مختلف الأنظمة الإقليمية – بما فيها إيران – تقتضي إن تبادر الحكومة الإيرانية للتعامل مع شعوبها ومنها الشعب العربي الأحوازي بما لا يتناقض وما تعلنه من وقوفها إلى جانب قضايا العرب المصيرية وأخصها قضيتهم الكبرى فلسطين المحتلة وقدسها الشريف, ولأن تاريخية العلاقات العربية - الإيرانية وما تأسست عليه منذ مئات السنين من وشائج متينة إثر انتشار الإسلام بين الشعوب الإيرانية وما نتج عنه من تماذج حضاري لهو الدافع الأهم لمنح شعب الأحواز العربي حقه في تقرير مصيره.

وليس أفضل من أن ننهي بحثنا هذا بقول الشاعر العراقي ( جميل صدقي الزهاوي ) في العام 1927 م مؤكداً حتمية انتصار الشعب المناضل:

يعيش شعب إذا ما ضيم ينتفض من الهـوان وإلا فهـو ينقرض

وليس من قوة في الكون قاهرة تسطيع أن تقعد الأقوام إن نهضوا

مروان الخطيب

المركز الإعلامي لجاد( الإئتلاف الوطني الأحوازي)