أين هو التغيير في السياسة الإيرانية؟

محمود أحمد الأحوازي

مع أن بعد انتخاب حسن روحاني حاول النظام الحاكم في ايران يبين تغييرا في سياسته الداخلية والإقليمية والدولية وثبت غير ذلك، لكن عادت في الأسابيع الأخيرة أبواق ايران واشتغلت دعايتها بكثافة اكثر لما تدعيه تغيير في سياستها مدعية أنها تسير باتجاه المصالحة مع الداخل ومع محيطها العربي والإسلامي، ومع المجتمع الدولي مستندة هذه الأبواق على ما تدلو به بعض قيادات إجرام نظام ولي الفقيه في هذا السياق وعلى المحادثات الجارية بين ايران والمجتمع الدولي في ما يخص مشروعها النووي، حتى اصبحنا هذه الأيام نسمع أن ايران بدأت تتحدث عن جرائم بشار الأسد و وافقت بالنهاية على تغيير المالكي وأن سياستها في لبنان ايضا حصل فيها انفراج حتى عاد سعد الحريري المهدد بالقتل الى لبنان و ايران اخيرا اوقفت بعض القنوات الشيعية عن البث بسبب برامجها المهينة للخلفاء ولعائلة النبوية ومن جانب آخر اوقفت تخصيب اليورانيوم بحدود 5%،كما وهناك أبواغ اخرى في الداخل ايضا تتكلم عن تغييرات في سياسة النظام تجاه القوميات والأقليات حيث يبالغون أنها بدأت باعطاء بعض الحريات في ما يخص التجمعات المعترضة حول نهر كارون و السماح بتدريس اللغة العربية في أحد معاهد اللغات الأجنبية في الأحواز وغير ذلك من الخطوات، وهذه الأبواق تنطلق من قاعدتين للسلطة، الإعلام الرسمي للسلطة من جهة والإستفادة من عناصرالسلطة في اوساط الشارع من جهة اخرى.

أما في الواقع، فكل ما شاهدناه وسمعناه هي تغيرات في الخطاب لذر الرماد في العيون اخذها البعض على محمل الجد وكتب عنها البعض الآخر متصورا أن ايران بدت تغير سياستها مستندا على أن بعد توقلها وتوسعها كثيرا ومشاركتها بعدة حروب الى جانب ازلامها وحلفاءها ضد شعوبهم في المنطقة شلت حركة اقتصادها واصبحت غير قادرة على تسيير كل هذه الحروب والتوسعات التي تسببت لفقدانها كثير من انصارها وحلفاءها بالإضافة لتضرر اقتصادها وهذه اسباب كافية لتراجعها عن سياستها السابقة، لكن المتابعين والمعايشين للسياسة الإيرانية مثلنا نحن الأحوازيين ومن خلال تجربة عقود طويلة من التعايش الجبري، نعرف جيدا استراتيجيات نظام ولي الفقيه ونواياه ونعرف مدى مصداقية هذه السياسة المعلنة، ونعرف جيدا أن ايران كل ما حشرت بشكل جدي في زاوية خطيرة تهدد كيانها السياسي وحكمها، تراجعت خطوات محسوبة للوراء تكتيكيا من اجل العبور من المرحلة الخطرة هذه مثل ما عملت عام 1988 بعد ثمان سنوات من التمسك بالحل العسكري مع العراق، لكنها تعود مثل ما حصل في فترة حكم محمد خاتمي ايضا حيث عادت بقوة وبعدوانية مرة أخرى بعد مرور الطوفان وعبوره.

والنظام الفارسي معروف بطبيعته العدائية للعالمين العربي والإسلامي بطائفتيه السنية والشيعية مع أنه يناور كاذبا ويناصر محايلا الشيعة بهدف ضمهم لصفوف تشيعه الصفوي والنظام اليوم يعتبر كل الطوائف الإسلامية غير السنية هي شيعية، بهدف ضمهم الى صفوفه بالإضافة الى تعاونه مع بعض القوى المتطرفة والإرهابية السنية لتشكيل منظمات ارهابية منهم، مثل ما صنع عدد كبير من المنظمات الإرهابية المليشياوية الشيعية في العراق والبحرين و...ايضا من اجل التخريب في الإسلام عموما. ومن لا يعرف ان عدد من قيادات قاعدة افغانستان موجودون في ايران؟ ومن لا يعرف ان قوات بدر و الوية أبو الفضل والعباس وعصائب أهل الحق وحزب الله العراق وحزب الله لبنان والحوثيين هم مدربين في معكسرات داخل ايران؟ فهل أوقفت ايران تعاونها مع هذه المليشيات الإرهابية حتى نصدق تراجعها؟ وهل لامت ايران نفسها على قتل الآلاف المؤلفة من العراقيين بواسطة مليشياتها التي يقودها قاسم سليماني؟ اليس هذه هي المليشيات التي تبطش بالشعب بالشعب السوري اليوم الإضافة للحرس ألا ثوري الإيراني؟ اليس الحوثيين والحراك الجنوبي الذين تمدهم ايران بالسلاح والمال افسدا على اليمن ثورته اليوم و اصبح الحوثيين يهددون العاصمة ومستمرين بحروبهم لإيجاد عدم الإستقرار في اليمن؟ اليس ايران هي التي تدافع اليوم علنا عن المخربين في البحرين وتدربهم على التخريب في داخل ايران؟ أليس فيلق القدس الإرهابي الإيراني مازال يتدخل في كل صغيرة وكبيرة في الدول العربية؟ الم ينتقل قبل أيام شمخاني بالإضافة الى قاسم سليماني الى العراق لتحميل حلول على الشعب العراقي لصالحه؟ وهل اعلنت ايران حل فيلق القدس؟ وهل اعلنت حل مليشياتها في العراق واليمن؟ وهل تعهدت بعدم تدخلها في شؤون الدول العربية؟ إذا كيف نصدق ابواق ايران واقلامه المرتزقة عن التغيير في سياسة ايران؟ الواقع أن ايران كما اسرائيل هي تنفذ سياسة عدوانية بالتعاون مع الغرب ضد منافع الدول العربية وضد استقرارها.

من جانب آخر في ما يخص التغيير في سياسة ايران الداخلية، اليس سياسة القمع والقتل والتفريس والحرمان والتعذيب والإعدامات التي تنفذها بحق ابناء الشعوب وبحق السنة في ايران مستمرة؟ أليست ايران هي البلد الإسلامي الوحيد الذي يمنع بناء مساجد للسنة في ايران؟ أليست ايران هي التي تقمع القوميات غير الفارسية في الداخل وتمنعهم حتى من التحدث بلغة الأم لهم؟ اليست ايران هي ثاني اكثر دولة اعداما في العالم؟ اليس الحكم الحالي حتى بعد مجيء حسن روحاني للرئاسة، مازال حكما دكتاتوريا امبراطوريا بامتياز، يقتل ويعذب ويسجن بدون محاكم ؟ اليس الأمن الإيراني هو الأكثر تدخلا في حياة الناس قياسا بالأنظمة الحاكمة في العالم الإسلامي كله؟ أليس ولي الفقيه هو الحاحكم المطلق و لديه مجلس صيانة الدستور الذي يسير الأمور القانونية والشرعية من خلاله فقط ولا قيمة لممثل في البرلمان ولا لرأي جماعي فيه بدون تأييد الخاامنئي له؟ وماذا عن القمع والمجازر التي مازالت ترتكب بحق المصلين لصلاة العيد والتراويح الذين يقمعون ويسجنون بسبب الصلاة؟ وماذا عن مسبة الخلفاء علنا على قنواته وعلى منابره في مساجدهم؟ وماذا عن مجازات الأحوازيين وسجنهم بسبب لبس الكوفية وبسبب معايداتهم وتجمعاتهم الدينية والثقافية؟ وماذا عن رفض النظام قبول هلال العيد للأحوازيين بعد رؤيته واجبارهم على الإفطار مع طهران الذي يبعد عن الأحواز اكثر من 1050 كيلومتر؟

ونؤكد في نهاية هذه السطور مرة أخرى أن السياسة الإيرانية، مخطط لها ولها اهداف استراتيجية يقودها ويديرها المرشد الأعلى بسلطة رجعية متخلفة وبحكم دكتاتوري توسعي متعجرف، ومثل ما استمرت سياسة النظام طوال العقود الماضية، ستبقى مبنية على التوسع في المنطقة العربية وسيبقى هذذا النظام خطرا يهدد العالم العربي القريب والبعيد مادام العالم العربي فاقد لأي خطة استراتيجية لدرء هذا الخطر، اما في الداخل فالقتل والإعدامات والسجون والتعذيب وفقدان الحريات العامة والفردية مستمرة دون أي تغيير وكل ما نشاهده هو تغيير في الخطاب وليس بالممارسة.

15/08/2014

--

(مع تحيات المركز الإعلامي لـ جبهة الأحواز الديمقراطية(جاد

:وقتي مسئولين غير بومي باشند

محمد وشاحی

با فارغ التحصیل شدن جوانان از دانشگاه ها و طی کردن دوره خدمت سربازی نوبت به پیدا کردن یك فرصت شغلی هر چند ساده جهت امرار معاش واداره زندگی می رسد و ماه ها و سالها در انتظار این آرزو می مانند که به فرصت مناسب شغلی دست یابند ، اما در این میان کسانی هستند که انواع موانع را در این مسیر طاقت فرسا برای جویندگان کار ایجاد می کنند،این مسئله بشکل تأسف بار برای فارغ التحصیلان بومی استانمان امری بسیار عیان و مشهود است.

پس از قبول شدن تعدادی از بچه های سوسنگرد در آزمون استخدامی شرکت پتروشیمی تندگویان در شهرستان ماهشهر با مراجعه به محل مشخص شده توسط شرکت جهت مصاحبه تخصصی روز یکشنبه 93/05/19 با کمال تعجب توسط متصدی تحویل گیرنده مدارک به آنها اعلام می شود که سوسنگرد جزو شهر های بومی خوزستان نمی باشد واز آنها مصاحبه اخذ نمی گردد و با هزار دلیل ومنطق که دانش آموزان ابتدایی نیز از آن اطلاع دارند،شخص مورد نظر قانع نمیشود که دشت آزادگان جزو شهرستانهای خوزستان می باشد و نهایتا او را مجبور به استعلام از مسئولان بالادست خود جهت مشخص شدن موضوع مي نمايند.

با صرف نظر از تشویش ذهني وخستگی جسمی نفرات براي چند ساعت در چنین موقعیت حساسی وهمچنین حضور نفرات غیر بومی استان به شکل علنی و سوالاتی با مبنای قومی در طی مصاحبه سوال درد آور همیشگی می ماند که چرا باز هم اجازه می دهند کادر غیر بومی در استان كه از جغرافیای آن کوچکترین اطلاعی ندارند برای فرزندان تحصیل کرده و زحمت کش دیارمان مشکل تراشی نمایند. واز اندک موقعیتی که دارند حتی در حد یک منشی ساده با كمال جسارت از كوچکترین تلاشی جهت ممانعت از جذب نفرات بومی دریغ نکنند وبا میل شخصی و هدفمند خود آنها را از رقابت حذف نمايند؟!!!

به حتم چنین اقدام تبعیض آمیز و امثال آن درمراتب بالاتری از مسؤليت هاي اداري نیز انجام میگیرد که اگر از قصد باشد نابخشودنی و اگر از بی اطلاعی باشد نقص در مدیریت و بکارگیری نیروهای غیر بومی حتی در پایین ترین مشاغل کاری که سالهاست گریبان گیر این مردم است میباشد.

مطمئنا با بكارگیری نیروهای با لیاقت بومی در مدیریت و مشاغل تخصصی وعمومی می توان از بروز این چنین اتفاقاتی جلوگیری نمود.

وباز روی سخنمان با استاندار خوزستان است که از بدو تصدی مسئولیت بر لزوم بومی گرایی چه در استخدامها و چه در مناصب تاکید دارند ،سازمانها و ارگانهایی هستند که عملا در استان وجود دارند ولی مدیریت نیروی انسانی و مالی آنها بطور صریح دست غیربومیان غیر دلسوز افتاده که کوچکترین اهمیتی برای این مردم نمی نهند،باز چشم ها به فرزند خوزستان و آبادان است.

14/08/2014

 

 

 

 

 

 

 

 

 

دستگيري گروهي از جوانان عرب در احواز

 

روز يكشنبه ١٠/٨/٢٠١٤ساعت 5 صبح نيروهاي اطلاعاتي عده اي از جوانان عرب احوازي را در حي الثوره( كوي علوي) شهر احواز دستگير كردند.

درپی مشارکت در مراسم دیدار و تبريك عيد فطر با خانواده های شهیدان و زندانيان سياسي احوازي و قدردانی از آنها، چندين تن از جوانان عرب در شهر احواز بازداشت شدند. در اين مراسم كه هر ساله در عيد فطر برگزار مي شود جوانان عرب بصورت گروه و با بر پايي راهپيمايي و يزله خواندن و دادن شعرهاي حماسي و ملي به ديدن خانواده هاي زندانيان سياسي و اعدام شدگان سياسي مي روند. امسال نيز در منطقه ملاشيه ، كوت عبدالله ، كوي علوي و أماكن ديگر شهر احواز اين مراسم برگزار شد.

با گذشت ١٣ روز از عيد فطر ديروز چندين تن از جوانان عرب توسط اداره اطلاعات احواز دستگير شدند كه اسامي بعضي از آنها بشرح ذيل است :

محمد بتراني و دو برادر او( محمد بتراني شاعر و برادر علي بتراني كه در انتفاضه ٢٠٠٥ شهيد شد)،عباس سواري و محمد صياحي (چندين بار بدليل فعاليتهايش دستگير شده بود) همچنين چندين تن ديگر جزء بازداشت شدگان هستند كه هويت آنها تا كنون مشخص نشد.

لازم به ذكر است كه روز سه شنبه ۲۹/٧/٢٠١٤ مصادف با روز عید فطر، اسد صالحی مهندس شركت نفت عبادان و فعال عرب احوازی درپی مشارکت در مراسم دیدار با خانواده های شهیدان و زندانيان احوازي و قدردانی از آنها، نيز بازداشت شد كه اخيراً به زندان سپيدار منتقل شد.

كريم دحيمي فعال حقوق بشر

 

د. عماد الدين الجبوري

 

 

تناقضات الإسلام السياسي الإيراني

 

رغم أن تناقضات إيران في ممارسة السياسة الدينية داخلياً وخارجياً يعود جذورها إلى العهد الصفوي (1501-1726)،إلا أن جمهورية إيران الإسلامية (1979-) الحالية لا تمثل إمتداداً صفوياً جديداً فقط، بل أنها فاقت على أسلافها حيث دفعت ببعض المفاهيم المذهبية وجعلتها في صلب الدين نفسه، وعلى سبيل الذكر لا الحصر، فإن "التقية" صارت أصلاً من أصول الإسلام الإيراني، ولقد أشار الخميني (1902-1989) قائلاً: "وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم، وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم".

وما أن رحل الخميني حتى رحلت معه بعض أهم أفكاره ومنها: "الشيطان الأكبر" أميركا، و"دول الأستكبار العالمي" العالم الغربي؛ وبحجة عملية الإصلاح السياسي في أوآخر تسعينيات القرن الماضي، بدأ التقارب مع ذلك "الشيطان" والتعامل مع "الأستكبار"،والتي أثمرت بالتعاون الإيراني مع أميركا في إحتلال بلدان إسلامية، أفغانستان 2001،والعراق 2003. وما قاله محمد أبطحي وهاشمي رفسنجاني وغيرهما من أقطاب النظام السياسي الإيراني عن تعاون إيران مع أميركا، هي من جملة الأدلة الساطعة على تناقضات رجال الدين الحاكمين.

تعتبر الفترة الزمنية ما بين (1979-1989) هي مرحلة المحافظين التقليديين في سياسة النظام الإيراني الإسلامي، ولقد أتسمت هذه المرحلة في "تصدير الثورة" إلى الخارج، وتحديداً إلى العالم العربي سواء بفكرة "وحدة المذهب" أو أن إيران "حامية الشيعة" حول العالم، وبالتالي ينبغي على الشيعيين أن يقدموا الهوية الطائفية على الهوية الوطنية في بلدانهم. وبالمقابل تقدم إيران إلى الشيعة المرتبطين فيها كافة وسائل الدعم المالي والإعلامي والتسليحي وغيره. كما ويجري نفس هذا الدعم للحركات والتيارات الإسلامية السّنية التي تتخذ من النظام الإيراني نموذجاً يحتذى به، الإخوان المسلمين نموذجاً.

وهكذا من خلال هذا المدخل الديني عملت إيران في مرحلة المحافظين أو عهد الخميني على مد أذرعها وخلاياها في الوطن العربي، لا سيما في بلدان المشرق. ففي الظاهر كانت إيران عبر وسائلها الإعلامية وعقد المؤتمرات الإسلامية والإتصالات ببعض الشخصيات العربية السياسية والفكرية والأكاديمية أن تعطي للآخرين نموذجاً محفزاً على الصحوة الإسلامية مما يعني تشجيعاً ضمنيا على تغيير الأنظمة الحاكمة، أو في الأقل زرع الفتن الطائفية وخلق المشاكل داخل المجتمعات العربية؛ إذ في الخفاء تروم إيران في مشروعها الصفوي الجديد إلى إحياء الإمبراطورية الفارسية عبر إطار الإسلام السياسي.

ولقد جاء في كلمة علي خامنئي، بالمؤتمر الرابع للفكر الإسلامي في طهران 1986،حيث يقول: أن "ما يعتبره قدوة للشعوب هو النظام الجمهوري الإسلامي، وما من نظام آخر تتخذه الشعوب قدوة لها اليوم. في الماضي كانت هناك نظم أستهوت أنظار الشعوب التي كانت تريد صنع مستقبلها بنفسها، أما اليوم فلا. أن البقعة النيرة التي يتطلع إليها الشعوب وهي تناضل وتضحي وتخاطر بحايتها، هي الجمهورية الإسلامية. والمسلمون من تلك الشعوب أقرب إلى ذلك، بطبيعة الحال. لأن المسلمين يرون أن شخصيتهم الإسلامية المضطهدة المحتقرة قد برزت اليوم في صورة نظام شجاع مهاجم، مقدام، تقدمي، مجرب، ولذلك فأنهم يحسون بالعزة والفخر".

وفعلاً أستطاع النظام الحاكم في إيران أن يخلق له أتباع يأتمرون بأوآمره كما في "حزب الله" في لبنان، الذي تغول فيما بعد حتى أصبح دولة داخل دولة، أو "جماعة الحوثيين" في اليمن الذين وصلت قوتهم أن يقاتلوا الحكومة ويصلوا إلى مشارف العاصمة صنعاء. ناهيك بالكلام عن الأحزاب الدينية (الشيعية والإخوانية) الموالية لإيران في العراق. وأيضاً تمكن النظام الإيراني من صنع أنصار ومؤيدين له، منبهرين في نجاح النموذج الإيراني في العالم الإسلامي، فتحي الشقاقي مؤسس "حركة الجهاد" في فلسطين مثالاً.

كان الخطاب الإيراني المضاد لأمريكا وللغرب ولإسرائيل قد خدع الكثير من الجماهير العربية والإسلامية. فالقضية الفلسطينية قد تكررت كثيراً في كلمات الخميني: "لتعلم الشعوب العربية، والأخوة اللبنانيون والفلسطينيون بأن كل مآسيهم إنما هي بسبب إسرائيل وأمريكا". و"على الجميع أن يعلموا أن هدف الدول الكبرى من إيجاد إسرائيل لا يقف عند حدود إحتلال فلسطين، فهولاء يخططون –نعوذ بالله– للوصول بكل الدول العربية إلى نفس المصير الذي وصلت إليه فلسطين". وغيرها الكثير من التعبيرات الجاذبة لقلوب ملايين العرب والمسلمين.

بيد أن "إيران غيت" أو "إيران- كونترا" في 1985 جاءت لتفضح تناقضات ما كان يقوله الخميني ونظامه السياسي الديني، حيث أن أميركا كانت تمد الخميني بالسلاح عبر إسرائيل أثناء الحرب العراقية الإيرانية (1980-1988). وفي مقابلة مع صحيفة "هيرلد تربديون" الأمريكية بتاريخ 24-8-1981 ،أعترفالرئيس الإيراني السابق أبو الحسن بني صدر أنه أحيط علماً بوجود هذه العلاقة ما بين إيران وإسرائيل، وأنه لم يكن بمقدوره أن يواجه "التيار الديني" الذي كان متورطاً في التنسيق والتعاون الإيراني الإسرائيلي.

وفي 1980 قام أحمد كاشاني، النجل الأصغر لآية الله أبو القاسم كاشاني، بزيارة إلى إسرائيل لمناقشة مبيعات الأسلحة والتعاون العسكري ضد البرنامج النووي العراقي. ولقد أيد هذا الإتصال المسؤول الإيراني المنشق محمد رضا زاده الذي هرب من إيران عام 1985.

رغم أن حرب الثمان سنوات ضد العراق التي راح ضحيتها مليون مسلم، والتظاهرات الإيرانية بموسم الحج في مكة التي تحولت إلى مشاغبات وتصادمات دموية ضد الأمن والشرطة السعودية، وغيرها من الأفعال المتعلقة بتصدير الثورة أثناء فترة المحافظين التقلديين، قد كشفت شيئاً ملحوظاً من تناقضات إيران بين ما تحاول أن تظهره إسلامياً، وبين ما تعمل عليه بالخفاء عنصرياً وطائفياً. إلا أن تعاونها مع الولايات المتحدة الأمريكية بعد أحداث 9 أيلول/سبتمبر 2001،قد فتح باب التناقضات الإيرانية على مصراعيها بلا خجل ولا وجل.

ففي ختام أعمال مؤتمر الخليج في أبو ظبي بتاريخ 15-1-2004 أشار محمد أبطحي، مستشار الرئيس الإيراني محمد خاتمي، قائلاً: "لولا إيران ما سقطت كابل وبغداد".

وفي حديث مع محمد علي الشيرازي، أستاذ الحوزة العلمية في مدينة مشهد، أجرته معه صحيفة "القبس" الكويتية، نشرته بتاريخ 15-10-2004 قال فيه: "إن من حق إيران أن تتدخل في شؤون الشيعة في كل مكان، لأنها هي ولية الشيعة، ووجود عناصر أستخبارية إيرانية بالعراق ليس جريمة سياسية، لأن العراق بلد شيعي وتوجد فيه العتبات المقدسة والمرجعية الدينية".

أن التدخلات الإيرانية السلبية في البلدان العربية صارت معروفة للقاصي وللداني، فهي تمتلك مشروعاً سياسياً تسعى بكل الوسائل على تطبيقه، ولذا عندما وقعت أحداث 9 أيلول في أميركا سارعت إيران على أنتهاز هذه الفرصة حيث وظفت نتائجها بطريقة لوذعية مكنتها من أن تمارس نفوذاً معيناً في الساحة العربية، وخصوصاً في العراق الذي سيطرت فيه على صناعة القرار السياسي بشكل كامل، وكذلك دورها في الإنقلاب الفاشل الذي حدث في البحرين، وتلاعبها في الفصائل الفلسطينية وغيرها.

وعن العبارة الأخيرة المتعلقة بالجانب الفلسطيني، فإن الحرب الإسرائيلية الجارية الآن على قطاع غزة منذ نحو شهر، والذي راح ضحيتها قرابة الألفين شهيد، وأكثر من تسعة آلاف جريح ثلثهم من الأطفال، فإن النظام الإيراني وكالعادة يصرح بالأقوال دون الأفعال في نصرة الشعب الفلسطيني.

بمعنى آخر، في شهر آب/أغسطس 1979 أصدر الخميني إعلانه المشهور داعياً المسلمين إلى إحياء "يوم القدس العالمي" في آخر جمعة من شهر رمضان المبارك، معتبراً إحياء هذا اليوم أساساً ومبدأً للصحوة والنهوض وتحرير الأراضي المحتلة من الكيان الغاصب. ولكن منذ ذلك التاريخ وإسرائيل شنت العديد من حروبها العدوانية ضد الفلسطينيين، حيث تقتل الأبرياء المدنيين من نساء وأطفال وتدمر البيوت والمدارس والمراكز، دونما أن تشارك إيران بمواجهة عسكرية إسلامية ضد "الكيان الغاصب"!

والأنكى من ذلك لم نسمع أية فتوى قط تحض المسلمين في إيران للجهاد والإستشهاد على أرض فلسطين التي تضم "القدس" في حناياها. بل قرأنا ما نقلته وكالة "أنباء فارس" شبه الرسمية في أوآخر حزيران/يونيو 2014 عن آية الله ناصر مكارم شيرازي، أحد كبار رجال الدين في إيران، قوله إن إعلان الجهاد "فريضة" للدفاع عن العراق بالكامل وخاصة المراقد الشيعية التي يزورها ملايين الحجاج الشيعة سنوياً.

إن ما يقوله مكارم شيرازي يأتي تأييداً لفتوى السيستاني، ولكن على نحو أوسع وأكثر خطورة؛ فمرجع الشيعة الأعلى في العراق علي السيستاني، إيراني الأصل، أفتى بالجهاد "الكفائي" أو الجزئي المرتبط بظرفية الوضع الراهن ضد الإرهابيين الدواعش. إلا أن المرجع العراقي العربي الشيعي آية الله محمود الصرخي الحسني قد دحض فتوى السيستاني، كون أن عناصر الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) ليس لهم موقعاً محدداً يتواجدون فيه، وإنما متداخلين بين الناس، وبالتالي فإن مقاتلتهم ستزهق أرواح بريئة من المسلمين وغير المسلمين، وبذا لا يجوز إصدار فتوى بالقتال في هكذا حالة.

وبموافقة خفية من المرجعية في النجف أمر نوري المالكي بإرسال قواته "سوات" لمحاربة سماحة السيد محمود الصرخي وأتباعه وأنصار بطريقة وحشية بربرية لا صلة لها بالدين والأخلاق والإنسانية، ومنها سحل جثث الشهداء بالشوارع. أقول بموافقة من المرجعية الدينية، لأنه في التاريخ السياسي العراقي الحديث لم يتجرأ حاكم ما أن يفعل ما فعله المالكي ضد مرجع ديني له وزنه العلمي وثقله الإجتماعي وتشعبه الوطني وروحه العروبية. فإن لم تكن للمالكي موافقة من جهة دينية عليا، فمن المحال عليه أن يُقّدم على تنفيذ هكذا فعل دموي في منطقة "سيف سعد" بمحافظة كربلاء، يوم الثلاثاء الموافق 1-7-2014. حيث شن المالكي هجوماً عسكرياً براً وجواً بشكل أودى بحياة الكثير من أنصار ومقلدي الصرخي.

أن التناقضات التي يمارسها النظام الإيراني تظهر بوضوح لدى أتباعه ومريديه من الذين يرتبطون معه في المشروع الإيراني الصفوي بالمنطقة العربية، ولذلك ما فعله المالكي في منطقة سيف سعد هي صورة مكررة من صور القتل الدمار الذي تمارسه قواته وميليشياته الطائفية في مناطق الفلوجة وجرف الصخر وتكريت وغيرها الكثير من الأماكن في المحافظات العراقية. بل أن سلوكية الثقافة الثأرية مستمرة في النهج والمنهج الصفوي قديماً وحديثاً. ومنها ما حدث يوم الأثنين الموافق 4-8-2014 عندما قامت قوات المالكي بحرق قبر صدام حسين وكذلك قبر أمه وولديه، وأراد المالكي بهذا الفعل أن يقدم للنظام الإيراني ثأراً قبل قدوم تاريخ 8 آب/أغسطس لأن في تاريخ 8-8-1988 أنتصر العراق على إيران، وحينها قال الخميني إنه تجرع السم وهو يوافق على مرارة الهزيمة.

أن حرق القبور هي من السلوكيات التناقضية التي مارستها الصفوية سابقاً، إذ أن أسماعيل الأول (892-930 ه/1487-1524 م) عندما توجه إلى بغداد في عام 914 ه/1508 م، فقد فعل بأهلها القتل والنهب والتدمير، بل وفعل ما لم يفعله الوثني هولاكو التتري، حيث نبش القبور وأحرق عظام الموتى. وفي هذا الصدد كتب المؤرخ والفقيه بدر الدين الحسن أبن شدقم (1526-1587) في: "تحفة الأزهار وزلال الأنهار" قائلاً: "فتح الشاه إسماعيل بغداد وفعل بأهلها النواصب ذوي العناد ما لم يسمع بمثله قط في سائر الدهور بأشد أنواع العذاب حتى نبش موتاهم من القبور". وهدم المساجد ونكل بالأضرحة منها أبو حنيفة وعبد القادر الكيلاني، وأعدم بطريقة شنيعة كل مَنْ ينتسب إلى ذرية خالد بن الوليد.

ومن هنا تُعتبر تناقضات الإسلام السياسي الإيراني ليس أكثر من إمتداداً طبيعياً لِما كانت عليه الدولة الصفوية، سواء في نهجها الطائفي أو سياستها مع الدول الغربية، حيث لم تخوض أي نزاع قتالي إلا مع المسلمين عموماً والعرب خصوصاً.

مركز المزماة للدراسات والبحوث

 

Just in Iran Sunni People can not pray for Eid?

Exist in the world, there are thousands of religions, three thousand religion of them, including Islam available in India, and there are several major religions in the world such as Islam, including celestial like Christianity and Judaism, including the beliefs of different intellectual such as Buddhism and Alkonfsiossih, and all of these religions are respected legal, and free follow-up for rituals, and freedom of religions and beliefs strongly entrenched, especially after World War II, driven by international human rights organizations founded and followed and maintained these rights to people of all faiths and beliefs in all the world.
In the Islamic world, too, if you do not say that all religions are free to the performance of rituals, but it is certain that all Islamic sects in 57 Islamic countries in Africa and Asia is completely free in its rituals, with some of them governed by Islamic sects specific, such as Saudi Arabia, Sudan, Mauritania and Indonesia and Malaysia , and all these countries no matter how hardened and petrified and lagged behind some of them, but as a whole respects all Islamic sects and religions, and to accept Islamic sects to each reflected Bohol pictures at a gathering of Muslims from all poles of world pilgrimage House of God together without discrimination and without that are asked pilgrims for their communities, with the referee in Saudi Arabia tends to a specific range of these communities only, but nevertheless did not prevent pilgrims from other communities to attend the Hajj House, but this global consensus and Islamic quite different in Iran! Since the Islamic Republic of Iran (?) Under the rule of Supreme Lead (Wali Faqih) is the only country which prevents even if the prayer is a Sunni worshiper of any sect of Sunni sects! Here is evidence that Tehran is the capital and the million and a half a Sunni Muslim, did not allow them to build even one mosque, and the spaces of more than ten million people not in it from the mosques for the year except between before 1979, the date the revolution peoples in Iran, the revolution stolen by the Persians, and they used to be to serve the occupation and colonial projects only.
This was the introduction to this report, either the news, it is that the system invading Persian racial, he yesterday Monday to prevent Ahwazi do Eid prayer and arrested hundreds of worshipers who braved the present system, which surrounded mosques to prevent them in the city of Alkhafajeya (called Susangerd) alone transfer all worshipers trucks to detention because of their practically Eid p raying. which according to what explains the system that they have violated the decision of the Iranian regime and the rule of supreme leader ( Wali Faqih) and the announcement of the feast which is required to be of the supreme leader Ali Khamenei only on Tuesday and not on Monday, in the case that the Arab and Islamic states neighbouring Alahwaz all broke the fast on Monday, after looking at Crescent which illustrates the end of the holy month of Ramadan,
Although there are a crime occurred on Monday against the Ahwazi rightly Islam religion generally by the ruling regime in Iran, but the surprisingly in this matter is that Iran has banned Ahwazi even begin Almoayedeh (greeting) publicly and out on the roads with aim of greeting, which means that the debt claimed by the power in Iran is not dictatorial and occupational only, but that the doctrine of a racist political survey does not have any connection with the religion of Islam is not the certificates and the fact that religion Safawi was adopted for political purposes, and is still, a way to serve the Persian racism and this is not only to prevent the Eid prayer and the prayer group and Taraweeh prayers (special pray for the Eid) and the building of mosques and not allowed to publish any texts do not believe in guardian jurist nominated by him and those around him, and even aggression policy against all non-Persian peoples in Iran and the Arab nation in general and continuous interventions and vandalized the best proof of what we say.
At the end, these flimsy arguments prevented Ahwazis yesterday Monday of Eid prayers and greeting and out of the streets have been arrested dozens of them in every city where the city Alkhafajeya alone have been arrested all worshipers three mosques which were taken for questioning, and arrested several others in the city of Abu Homaizeh neighbouring Alkhafajeya , due to the Eid prayer that they secured after seeing the crescent moon feast in their cities for the Arab States, which announced Eid on Monday, which means that the Ahwazi to break their fast and re-applied deliberately people of Tehran Crescent and Tehran is far from Alahwaz up to 1050 from the city of Almohamarah.

 

 

 

 

Translated for the Media Centre,Mr Masoud Alahwazi

The Media Centre for Ahwaz Democratic Front (A.D.F)
29/07/2014

 

 

نحن و نضالنا المدني الاحوازي –الاهوازي

 

سمير ياسر ۵اوت ۲۰۱۴

 

قبل بضعة أيام تركنا وراءنا مناسبة مهمة و هو عيد الفطر المبارك الذي له مكانة خاصة في حياة شعبنا المناضل ليس دينية فقط بل هي اجتماعية وثقافية واهم من ذلك مناسبة وطنية. كما ، كل عام تمر علينا عدة مناسبات مختلفة تمثل هذه المناسبات الفرصة المناسبة للنشاط المدني من أجل استخدامها لتعميق نضال الشعب ويمكن ان نؤشر إلى بعض منها مثل عيد الأضحى، ذكرى الإحتلال، ذكرى الإنتفاضة، يوم الشهيد الاحوازي، يوم المرأة ومناسبات اخرى اصبحت جزء من ثقافتنا وتراثنا.

وهناك نقطة يمكن الإشارة اليها لتسهيل الإستفادة من هذا البحث وهي انه معنون للشارع الأحوازي-الأهوازي بالدرجة الأولى و اقل من ذلك للتنظيمات حيث أن العمل المدني هو عمل وطني ملازم وموازي للعمل التنظيمي الميداني والسياسي وهو سند له وقوة لثورتنا عموما.

ماذا نتوقع من هذه الفرص و الأحداث ?

عادة نواجه نهجين رئيسين نحو الفعالية السلمية و النشاط المدني، على مستوى المجتمع المحلي.

النهج الاول يعترف ويقتنع ويصرح بأن النشاط المدني في الظرف الحالي هو الطريق الوحيد في العمل النضالي، و لهذا يعززه و يروج له . و أما هناك نهج الآخر و هو الاتجاه الثاني في العمل النضالي داخل الاحواز – الاهواز لايرى ، النشاط السلمي و المدني له مستقبلا يوصل الشعب الى غاياته في ظل النظام السياسي القمعي الموجود و لهذا يدين هذا النهج من العمل النضالي ولا يشارك فيه و لا يخطط له .

ولكن الواقع يشترط أن يكون التنظيم السياسي قادراً على تحمل المسؤولية لقيادة الحراك المدني ليمهد الطريق نحو خطوات أكثر عمقاً في نضال شعبنا ،كما عليه القيام بالنشاط الوافر في كافة المجالات . و هذه المجالات هي السياسية و الثقافية و الاعلامية والدبلوماسية و ان تهئيت الظروف العسكرية ومن الطبيعي و في بداية الطريق ، قد لا يكون التنظيم السياسي قادراً على سد كل الفراغات و الحضور في جميع المجالات مع الحراك الجماهيري ، لكن هذا الأمر لا يعفي التنظيم السياسي من العمل على تجهيز وتوفير كافة الطاقات النضالية التي تقع على عاتقها مهمة النضال المستمر، فطالما لا تتوفر مثل هذه القوى ، فقيادة الحراك يبقى حبراً على ورق ويتأخر النصر ويصبح امرا مستحيلا.

عادة، التنظيم السياسي الذي ينوي الفعالية المدنية يبدأ في المجالات الثقافية و النقابية ، لأن هذه الأنشطة نادرا ما تكون خطوط حمراء بالنسبة الى الانظمة الديكتاتورية ، وحتى في بعض الأحيان هذه الأنظمة تصبح من المروجين لهذه الأنشطة لكي تبقى مخمدة الطاقة شديدة الانفجار بدلا من الذهاب إلى الأنشطة الراديكالية والثورية .

ولابد من التذكير بأن في ذات و مضمون اي نشاط مدني نرى حراك دعائي– إعلامي له مضمون سياسي . في البداية هذا المضمون ليس واضح المعالم لهذا السبب لاتحس الأنظمة الديكتاتورية خطرا من جانبه ، ولكن السياق و الظروف التي توفرها وقائع الساحة السياسية تجعل العنصر الاجتماعي يندفع الى العمل و يترك الحياد، هنا تأتي لحظة اظهار المضمون السياسي للنشاط السلمي و المدني الذي لم تكن له اهدافا سياسية معلنة في انطلاقته الاولى .

و من السمات الرئيسية لهذه الانشطة وأهمها ترويج وتعزيز النضال على مستوى المجتمع المحلي . اي تخلق مساحة لكي تدخل فيه القوى الجماهيرية ، هذه الميزة تعطي أداءا خاصا لهذه الأنشطة يندرج تحت الظروف المعينة فقط . ولكن لا أحد يتوقع ان الحراك المدني يمكن أن يكون قادراً على قيادة حركة سياسية ، إلا في حالات مشخصة حيث يتم الانتقال من الحراك المدني وعبر عملية ونشاط هادف إلى حزب أو منظمة سياسية . في هذه الحالة أننا سوف نواجه ظاهرة مختلفة من الأنشطة السابقة لها وظائف و خصائص متميزة عن النشاط السابق .

ماهو موقفنا بالنسبة من الانشطة المدنية ؟

كما ذكرنا مسبقاً ، في طبيعة الحال ان النشاط المدني واحد من الأنشطة السلمية و القانونية في البلدان الديمقراطية و هذه الميزة تسمح له أن يستغل الأدوات القانونية المتاحة ، مثل نشر المجلات و العمل على إنشاء التجمعات الثقافية او تأسيس الحركات النقابية القانونية .

 

 

تظهر هذه الميزة بنحو ايجابي في انشاء و توفير علاقات بين هذا الحراك و الجماهير ولو فاقدة للتنظيم و الالتزام لتكون هذه المحددات المعيار الحقيقي في تقييم النشاط المدني.

إذا كانت هذه العلاقة جيدة شكلا ومضمونا ، في هذه الحالة نحن نواجه النشاط الذي يمكن أن يستثمر فيه. ولكن إذا لم يتم تشكيل هذه العلاقة ، علينا تجنب الاستثمار في هذه الانشطة ، إلا في حال استمرار هذه الانشطة وتحديدا في إطار الشكل التنظيمي المختص بنا و بمعنى اخر العمل يذهب بإتجاه النقطة والهدف الذي يكون جزء من مخططنا الاستراتيجي المحدد لأي نشاط ، سلمي كان قانوني وذلك تحت الإدارة المباشرة والغير مباشرة و تحت خيمة و مظلة التنظيم.

في هذه الحالة تتكون عندنا معرفة كاملة في مضمون العمل الذي يجب أن نروجه على أكمل وجه ، في المجتمع وبين الناس ليأخذ دوره فيها بافضل مايكون .

ماهي توقعاتنا من الأنشطة المدنية و مايجب أن تكون ؟

اشرنا إن الميزة الرئيسية للنشاط المدني التي تعطيه الكفاءة هي القدرة على خلق علاقة مفتوحة و وسيعة مع مجموعات كبيرة من الناس بالرغم من وجود نظام قمعي . فإن أداء هذه الميزة ( اي الارتباط مع اكبر عدد ممكن من الناس ) في حد ذاته لن يحل مشكلة خاصة إذا كان هذا النشاط له مضمون رجعي و ليس تقدمي بمعنى النشاط المدني يمكن ان يكون بوعي او دون وعي حجرة عثرة في طريق الوصول الى الاهداف الاساسية .

 

 

اذن بالإضافة إلى هذا النشاط المدني يجب أن تليها الأنشطة الأخرى ليمكنها من رسم خطة مدروسة للحفاظ على ثمار هذا النشاط وإعطاء قناتها المناسبة في ظل عمل منظم ليمنع العدو من استغلال لصالح اهدافه .

في الحقيقة نحن نتوقع من مثل هذه الأنشطة أن تسهل فرص الدخول الى الحراك المجتمعي للشباب المتحمس لقضيته كمرحلة تسبق دخولهم للعمل النضالي بمختلف صنوفه الذي يبنى على الكفاءات الذاتية ، لأننافي هذه المرحلة من العمل الغير محترف نفتقر للمنظمات المختصة التي لها القدرة الكافية لتوفير امكانية تحديد و استقطاب الافراد و تنظيمهم و تدريبهم، أذن علينا أن نتخطى هذه المرحلة في ظل عمل مدروس و واعي لنجني ثمار هذه المراحل البدائية في طريقنا للوصول الى أهداف هذا الشعب

 

 

كيف يتم ذلك؟

 

نحن على علم بأن قتالنا هو مع عدو شرس و قمعي ، عدو له مخططات قصيرة المدى وطويلة المدى و استراتيجية تريد تدميرنا وفي هذا المضمار حقق العديد من هذه المشاريع . وهذا يعني ان النظام الحاكم قادر على مصادرة أي تغيير مجتمعي يحصل بعد العمل الذي يقوم به الشباب في الحراك المدني في حال عجزنا عن التأثير على مسار هذا التطور و التغيير الاجتماعي الذي من المفترض أن يكون لصالحنا .

نتيجة لذلك لابد ان يكون النشاط المدني مرفق بالعمل المنظم وتحت مظلة تنظيمات سياسية توفر لهذا النشاط خيمة سياسية .

لذا و من اجل ان نكون في نهاية المطاف قادرين على استثمار الوضع الميداني الذي يوفره النشاط المدني يجب أن تكون أهم أهدافنا هو التركيز على استقطاب العنصر النضالي في أي نشاط مدني .والأهداف الأخرى تكون في أولويات ثانية بالنسبة لنا.من أهم الإسئلة التي تطرح على أي حراك مدني من قبل النشطاء السياسيين و أصحاب المشاريع التنظيمية هي الحصول على أجوبة للإسئلة الهامة التالية التي تمثل قيمة اساسية في عملهم الهادف و غير العشوايي :

هل بعد المشاركة في هذا النشاط المدني يضاف إلى رصيد نضالنا حاضن مجتمعي ام لا ؟ و هل يضاف لنا عضو جديد أم لا ؟

إذا كانت مشاركة المعنيين بقضايا العمل المنظم هو زيادة رصيد الحراك المنشود الغير عشوائي الذي يوفر بيئة مناسبة لأزدياد القوة على الصعيدين الفرد المناضل و تجهيز الحاضن الاجتماعي ، عليهم المشاركة في الحراك المدني لأن نظرة هؤلاء للساحة التي تعمل بها الجهات المرتبطة بالعمل المدني لها أبعاد أخرى استراتيجية ولا تقف عند نجاح أو فشل هذا الحراك بكل صنوفه. العمل ضمن هذا المناخ هو يرمي الى توسيع دائرة النضال وليس الدخول في عمل يريد حل قضية معينة و مطلب سطحي لكن هذا لا يعني أن الحراك المدني لا ينفع بل بالعكس هو في صلب الصراع الممتد بين المجتمع والسلطة القمعية أو بين الشعب والإحتلال .

 

 

كما أن النظرة للنشاط المدني تأتي من زاوية هامة وهي كما أسلفنا سابقاً إستقطاب الأفراد للعمل النضالي ، هؤلاء الأفراد لا نستطيع أن نتعرف عليهم إلا في المواقف الصعبة و في ساحات الحراك الإجتماعي و التعرف على هذه الطاقات لا يتم مثلا في لقاء بمقهى أو عبر وسائل التواصل الإجتماعي فحسب ، لهذا نحن نبحث عن هدفين في دعمنا للحراك المدني، الهدف الاول نريد ان يشارك الاغلبية الساحقة من المجتمع في الساحة وذلك عندما تكون الظروف مهيئة لمثل هذه الأعمال ، الهدف الثاني هو تحديد العناصر والقوى المناضلة ، و العمل على جذبهم عبر تخطيط وبرامج محدده ، و بهذا الشكل نحول اي احتجاج و عملية اعتراضية إلى رأس مال بشري ينفعنا في المسارات الكبرى لقضيتنا .

عدونا يمتلك أنظمة معقدة جدا ولكنه مثل أي ظاهرة إجتماعية أخرى لديه نقاط ضعف ، على سبيل المثال هذا العدو في سياساته القمعية يركز على بث الرعب بشتى آلياته من شنق و تعذيب و طرق أخرى ، ومثالا على ذلك حينما يتم القضاء على أي تنظيم قبل ولادته، أو عند تحويل العنصر المناضل إلى عميل ، أوعندما يصبح واضحا ان قوة اقتحامية قد توغلت داخل التنظيم و اخترقت المستويات العليا من القيادة ، و فوق كل هذا عندما ينكشف لنا وجود تنظيم يرجع وجوده أساسا إلى العدو حيث ينفذ العدو في صفوف الشعب ، هذه الأمور كلها تسبب الخوف و الرعب و كأن العدو حاضرا في كل مكان و يعلم كل الخفايا لكن في الحقيقة ان اساس قوة العدو في ضعفنا الذي يجعل العدو يقمعنا بسهولة، اذن لابد من القضاء على ضعفنا ليتراجع العدو خطوة و يتقدم نضالنا خطوة مقابل ذلك إلى الامام ، ولكن من أجل التغلب على ضعفنا على التنظيم الذي يشخص الضعف أن يعترف تنظيميا بضعفه ويعالج ذلك وهو مؤمن بالتغلب على هذا الضعف .

في هذا الطريق الشاق ما هو عمل العدو مقابل نشاطنا الذي يتوجه نحو العمل المتزايد؟

 

بطبيعة الحال العدو يستطيع أن يعرف نقطة انطلاقنا وطبيعة عملنا ولكنه لا يستطيع أن يغلق كل منافذ الأنشطة المجتمعية . العدو يعلم بحضورنا الحقيقي في النضال وشاهد ذلك السجون المليئة بالنشطاء السياسيين ، و كثرة المظاهرات والاحتجاجات في الداخل، كماأن الأنشطة العالمية والإقليمية في الفضاء الخارجي هو في تصاعد والذي يرمي دعم نضال شعبنا ، هذه علامات واضحة من الصحوة والمقاومة ، لكن العدو أيضاً يعلم أننا في نقطة الانطلاق، نقطة الانطلاق الحقيقية لمسار نضال شعبنا . نطقة الانطلاق هذه تجعل العدو يتخذ طريقين في معاملة الوضع و هي :

 

- يجعل من تعامله يتراوح ضد أي حراك بين العمل على خمودها أو يحاول ضربها حتى لا تفرز تنظيماً و عملاً منظم في المستقبل لذلك نشاهد في بعض الأحيان النظام يعطي الفرصة لحضور النشطاء في الساحة السياسية، ليخفف من شحنات الغضب الشعبي و من ناحية أخرى يعمل على عدم بلورة تنظيمات راديكالية و تقدمية التي ربما تفرزها هذه التحركات المجتمعية المسماة بالحراك المدني . في هذه الأثناء، يجب علينا نهاية الاستفادة من هذا الانقسام ، العدو يريد اخماد الطاقة النضالية المتفجرة او انحرافها في اتجاه النشاط المدني الصرف ، ويحاول قدر المستطاع منع ظهور أى حراك الثوري و راديكالي فينبغي أن نكون في حالة تأهب قصوى و عبر العمل التالي :

 

1- يكون الهدف الرئيسي في حضورنا في اي مشهد و ساحة التعرف على القوى الحقيقية المناضلة .

 

2- بعد التعرف بالشخص و التدقيق عن سلامته الامنية نقوم باستقطاب الشخص .

كل مرحلة من مراحل عملنا في اي ساحة من العمل يكون غايتنا تحقيق هذين الهدفين. هذا هو الأساس والشرط المسبق للمشاركة في أي نشاط مدني. إذا كان هذا غير ممكن، يجب علينا عدم ضياع الطاقة و القوى التي تشارك في صنع الأحداث و وجوب الحفاظ عليها حتى لا تقع في شباك و شرك العدو .

 

 

 

 

 

الاحد:10/8/2014

* بغداد :

 

* مقتل واصابة 4 من عناصر صحوة المالكي في اللطيفية جنوبي بغداد

 

* انفجار عبوة ناسفة في محيط جامع ابي حنيفة النعمان في الاعظمية في بغداد

 

* سيارات الاسعاف تهرع لاطفاء حريق في مخازن الأدوية في حي الجامعه ببغداد:

 

http://www.youtube.com/watch?v=K8D-22VvBwg

 

* تدمير عجلة لقوات المالكي -الشرطة الاتحادية- ومقتل من فيها بتفجير عبوة ناسفة استهدف دورية لهم على الطريق العام قرب مركز شرطة حي الجهاد ببغداد.

 

* جلال الدين الصغير:

 

"الايام القادمة ستشهد انتهاء حكومة المافيات"

 

* وكالة براثا:

 

المالكي يخاطب السيستاني:

 

 

 

لا تتدخل بالسياسة فانا منتخب واهتم بأمور مقلديك الدينية

* أمير الكناني نائب في البرلمان:

 

الاستعدادات الامنية كانت مهتمة بالانتخابات واغراق المناطق للفوز باعلى الاصوات:

 

http://www.youtube.com/watch?v=0xSUkTiB3-Q

 

كل من يخالف دولة القانون فهو داعش:

 

http://www.youtube.com/watch?v=cbdGy--ea9g

 

* الانبار :

 

* اعطاب آلية نوع سلفادور لقوات المالكي ومقتل سائقها واصابة آخر بجروح في هجوم بالاسلحة المتوسطة في منطقة الكرود في قضاء الكرمة.

 

* تدمير عجلة نوع همر لجيش المالكي ومقتل من فيها بتفجير عبوة ناسفة في ناحية البغدادي غرب الانبار.

 

* قصف مستشفى الكرمة

 

http://www.youtube.com/watch?v=UbpTZ910r1E

 

الرمادي :

 

* تفجير منزل احد قادة صحوة البو فهد البو شعيرة في منطقة الصوفية قرب جامع الصوفية شرق الرمادي

 

* الثوار يقصفون بعدد من قذائف الهاون اللواء الثامن جيش المالكي في الرمادي، وجاءت الاصابة دقيقة ومباشرة، وجيش المالكي يرد بقصف منازل المدنيين في منطقة الـ7كيلو.

 

* قناص ميليشيا سوات يطلق النار باتجاه المدنيين في شارع الاطباء بمدينة الرمادي.

 

* تفجير مركز شرطة البو عبيد في منطقة البوعبيد في جزيرة الخالدية بمحافظة الانبار.

 

* احدى العوائل النازحة من الرمادي

 

http://www.youtube.com/watch?v=JiHMnAfO7Mk

 

الفلوجة :

 

* تسلم مستشفى الفلوجة جثث خمسة قتلى بينهم امرأة وثمانية جرحى اصيبوا جراء القصف العشوائي المتعمد من قبل جيش المالكي على منازل المدنيين في الفلوجة.

 

* انفجار سيارة مفخخة قرب منزل رئيس مجلس ناحية عامرية الفلوجة وسط مجمع الاخاء السكني في الناحية اعقبها انفجار دراجة نارية قرب مستشفى الناحية دون وقوع اصابات.

 

* طيران جيش المالكي يقصف ببرميلين متفجرين منازل المدنيين في حي الجمهورية وسط مدينة الفلوجة.

 

 

 

قصف جيش المالكي لمنازل المدنيين في الفلوجة

http://www.youtube.com/watch?v=WXLyGSYItDM

 

http://www.youtube.com/watch?v=19SIE9XRL1Q

 

* التأميم :

 

* انفجار عبوة ناسفة استهدف دورية للشرطة قرب كراج الحويجة القديم بمحافظة التأميم، دون معرفة التفاصيل.

 

* انفجاران في كركوك الاول على دورية للشرطة قرب المحافظة والثاني على احد متعهدي البلدية واضرار مادية وسقوط جرحى

 

* انفجار عبوة ناسفة قرب احد مقار قوات البيشمركة في الحي العسكري في كركوك

 

* الطيران يقصف شرق قضاء الحويجة بمحافظة التأميم.

 

* ديالى :

 

* اشتباكات مع البيشمركة في اطراف ناحية جلولاء بمحافظة ديالى.

 

* استهدف الثوار -ليلة امس- بثلاثة صواريخ نوع كاتيوشا مقرا للميليشيات في الحي العسكري في قضاء المقدادية بمحافظة ديالى.

 

* الطائرات تقصف اطراف ناحية جلولاء بمحافظة ديالى.

 

* سقوط 3 قذائف هاون على مركز لتجمع المليشيات في الحي العسكري بالمقدادية

 

* انفجار عبوة ناسفة على الجسر الانكليزي بمنطقة سريحة بمركز قضاء المقدادية واصابة عنصرين من الشرطة

 

* المحال في الحي الصناعي في بعقوبة تغلق ابوابها بسبب استشراء حالات الخطف والمطالبة بالفدية المالية من قبل المليشيات

 

* استمرار القصف العشوائي المتعمد من قبل جيش المالكي بالطائرات والمدفعية الثقيلة منذ ليلة أمس على منازل المدنيين في ناحية السعدية بديالى.

 

* الثوار يسيطرون بعد معارك مع البيشمركة على عدد من نقاط البيشمركة قرب قريتي جميلة وباهيزة في ناحية جلولاء بمحافظة ديالى.

 

* قوات المالكي وميليشياته تداهم منطقة ابو خميس في ناحية بهرز بمحافظة ديالى وتعتقل عشرات الشباب من ابناء المنطقة وتقوم باعدام احدهم امام انظار الجميع كون اسمه عمر.

 

* نينوى :

 

* معارك واشتباكات عنيفة تجري مع البيشمركة في منطقة الكوير شرق الموصل قرب حدود محافظة اربيل.

 

* صلاح الدين :

 

* جيش المالكي يقصف من الفرقة الرابعة بالمدفعية الثقيلة منازل المدنيين في منطقة البوعجيل في تكريت بمحافظة صلاح الدين.