امثلة من الأسئلة المطروحة هي هل اننا أصحاب حضارة عيلام؟ هل هي احوازية؟ هل هي عربية؟ ما دورها التاريخي؟ ما هي علاقاتها الإقليمية؟ ما مدى علاقاتها مع جاراتها؟ ماذا عن حضارة ميسان وعاصمتها خاراكس المحمرة؟ ما علاقة الاحواز والعراق من جهة والاحواز والفرس من جهة أخرى؟ من المسؤول عن سقوط الحكم العربي في الاحواز وما الأسباب التي ساهمت فيه؟  ما المقومات المطلوب تحققها لقيام الدولة العربية في الاحواز؟ اين الاحواز اليوم في العلاقات الدولية والإقليمية المتشابكة المبنية على المنافع المشتركة والنزاعات على دوائر النفوذ والسيطرة في الشرق الأوسط؟

نتحدث عن جدلية هذه المواضيع وعن كيفية تناول قضايانا بعلمية وتحاشي التبعية والسطحية، بمعنى اننا يجب ان نقرأ هذا التاريخ ونلمس حقائقه ونخوض في حيثياته حتى نخرج من الدوامة والتراكم المعلوماتي الذي يسعدنا تارة ويزعجنا تارة أخرى. والقول الحق انه لا توجد حساسيات قبال الحقائق التاريخية إذا كانت مستندة وموثقة ونتقبلها مهما كانت مضامينها من باب المصداقية والقيمة الاكاديمية.

المشكلة الكبيرة في البحوث التاريخية فيما يخص الاحواز هي اننا كنا لا نملك صوتا ولا قلما ولا مصادر في الكتابة والتدوين، لذلك آخرون، اشقاء وأصدقاء وأعداء وحُسّاد، تبنوا امر التأليف والتحقيق وكتبوا عن تاريخنا حسب منطلقاتهم ولنا ان نقيّم ان كانوا قد نجحوا او أخفقوا في هذا الامر. بالتالي، وبخصوص المثل الذي ذُكر أعلاه، الجدل القائم هو انه هل عيلام حضارة تخصنا ام الامر ليس كذلك؟ وهذا لا يحتاج ان نتعصب ونتكتل،  بقدر ما يحتاج منا جهودا علمية تمنع مصادرة املاكنا التاريخية القديمة والحديثة ورصد  المراكز العلمية الفارسية التي تسعى ان تلقّمنا مفاهيم مُحوَّرة وتعاريف ومعلومات خاطئة ثم يطلبون منا ان نصدق ذلك لنقتنع باننا مهاجرون على ارضنا ويتقوّلون علينا باننا قد اتينا هذه الأرض في ازمنة متأخرة وهم أصحابها الأوائل، لذلك نحن ثانويون في المواطنة لا يحق لنا ان نطالب بحفظ تراثنا والاعتزاز به ولا نبحث في آثاره القديمة ولا نخرج على الحصار الثقافي الفارسي الذي فرض علينا  بداية من احتلال الاحواز وراء انتهاء الحرب العالمية الأولى. الى ذلك من مطالب حديثة كالإصرار على تنفيذ حق التعلم باللغة العربية وحرية التعبير ومراعاة المساواة ومنع التغيير الديموغرافي.

مكتبة الاحواز بحاجة الى البحث والدراسة والنقد واعادة قراءة وتأويل، فالكُتاب الذين درسوا قضية الاحواز  وكتبوا عنها حسب مدارسهم ربما نجد في تأليفاتهم ما لا يرضينا ونجد ايضا ما هو يُحسن القول ويتحدث بأمانة ولم تُدرس هذه الكُتب ولم تُبحث والسبب هو ان الدراسة والبحث تتطلب امكانيات علمية وأكاديمية في الجامعات والمعاهد ومراكز الدراسات وهذا ما لم نحصل عليه لوجود الهيمنة الفارسية على الاحواز واتّباعها سياسة التجهيل وافشاء الامية وسعي سلطات الاحتلال تزوير التاريخ والمعطيات والاحصاءات بشكل شامل لقطع العلاقات الحضارية والادبية والتاريخية والثقافية والسياسية للأحواز عن وطنه الام لتُظهر الاحواز وشعبها اقلية قومية او جماعة مستعربة لا تملك خلفية حضارية ولا ارثا تاريخيا عريقا كي لا تتشكل ذهنية قومية للأحواز ولا صورة يتعرف من خلالها هذا الوطن السليب.

علينا ان نمر على الكُتب والدراسات الفارسية عن الاحواز وماكينتها الاعلامية الضخمة والممولة حكوميا لنستوعب ثقل المهمة واهمية الموضوع والذي بدورنا سنضعها تحت المجهر ونذكر ما جاء فيها من كتابات عرّفت الاحواز حسب قواميسها وهي  دولة احتلال لها خطابها المشوِّه والوظيفة التي قام بها مثقفوها وكُتابها في العصر الحديث التي شاركت في عزل الاحوازي عن واقعه وتصنيفه على اساس انه جزء من التنوع الاثني الايراني الذي نرفضه نحن ونعتبره تجاوزا على هوية هذا الشعب العربي المتشبث بعروبته وتاريخه الحافل بالإنجازات والانتصارات المشهودة.

هذا السعي الحثيث لسلطات الاحتلال الفارسي بطمس الهوية القومية الاحوازية، ان كانت تخص الآثار والتاريخ وان كانت تخص اللغة والزي والعرق في العصر الحديث، انها خطط مجدولة اُعدّت لتشويه ثقافة وتاريخ وهوية شعب الاحواز وهذا ما لا يحدث إذا كثّفنا جهودنا ومساعينا وعملنا ما علينا عمله بشكل مدروس وضمن اطر علمية رصينة. من هنا تبرز أهمية هذه الكتابات التي ستعرضُ الكُتب الخاصة بالأحواز والمرتبطة بجغرافيته وديمغرافيته والاقتراحات المطروحة كحلول للخلاص من الهيمنة الفارسية والاحتلال الذي ينخر في بنائه وتكوينه.

ولأن السلطات الفارسية تدرك اهمية الوعي والتنوير الذي في حصول الاحوازي عليه سيكلفها كثيرا لذلك شرعت في قنواتها ومراكز الدراسات الامنية والعلمية بصناعة برامج تستعين بها في ترسيخ اللاهوية واللاشخصية قبال الاحواز مع ان الاحواز لديها حظ وافر وحصة كبيرة من التاريخ والحضارة والادب تفوق الفرس، حقيقة يعترف بها العدو قبل الصديق.

ما يُطرح بعد هذا القول هو كيفية خوض هذه المعركة والآليات الفرضية التي على الاحوازي استغلالها وهو يحارب من اجل البقاء حيّا حتى تمرّ هذه الحقبة التاريخية بخسائر اقلّ. وهنا لابد من الإشارة الى الذهنيات المتشكلة لدى الطليعة المتعلمة والمثقفة وهي اتكالية وانتظارية، أي انها كثيرة التذمر والشكوى من الوضع المأساوي، وهي تنظر الى ارثها وتراثها ومجدها وكينونتها وهويتها ومآلها يدمّر ويتلاشى، فتنظر بعين الى هذا الدمار المحسوب وبأخرى تنظر الى الاشقاء العرب لينصروها ويعينوها على التخلص من الورطة الكبيرة الواقعة فيها. 

نشكّل نحن على هذه الذهنية ونراها رومانسية تنبع من حسابات سطحية ليس لها موقعا في قواميس السياسة العالمية، وهذا ليس معناه ان الاشقاء العرب آثمون وشركاء في الاحتلال الفارسي الذي يفرض هيمنته على الاحواز، لكن يرجع الاشكال على الخطاب والرؤية التي ظهرت منها هذه العقلية، ثم طبخنا النتيجة في جغرافيتنا السياسية المسلوبة وقمنا بالإدانة وحكمنا على العرب، أنظمة وشعوبا، بالتواطؤ والتقصير. لذلك من المهم جدا ان نفهم هذه العلاقات الدولية أولا، ثم نرجع الى دراسة حركة التاريخ وعن الوضع السياسي في العصور التي نشأت فيها الاحواز كيانا وامارة وولاية إسلامية والحدود التي تصورت فيها وعلاقاتها التاريخية العربية والإسلامية والفارسية والعثمانية لتتوضح الرؤية.

هذه الدراسات ذات سبل شاقة لأنها تتطلب الى الحصول على المصادر الضخمة الصحيحة والى علماء ذي اختصاص والى مراكز علمية لا تتأثر بالأفكار العرضية، بل تأخذ المواضيع بمصداقية ولا تنحاز الى المزاج والشعبوية حتى تكون مقبولة ويستطيع صنّاع القرار، ان وُجدوا، ان يستخدموها في خط السياسات الأولية التي تسجل وتدون المفاهيم الشاملة لبناء الدولة.

هذا السعي الحثيث لسلطات الاحتلال الفارسي بطمس الهوية القومية الاحوازية، ان كانت تخص الآثار والتاريخ وان كانت تخص اللغة والزي والعرق في العصر الحديث، انها خطط مجدولة اُعدّت لتشويه ثقافة وتاريخ وهوية شعب الاحواز وهذا ما لا يحدث إذا كثّفنا جهودنا ومساعينا وعملنا ما علينا عمله بشكل مدروس وضمن اطر علمية رصينة. من هنا تبرز أهمية هذه الكتابات التي ستعرضُ الكُتب الخاصة بالأحواز والمرتبطة بجغرافيته وديمغرافيته والاقتراحات المطروحة كحلول للخلاص من الهيمنة الفارسية والاحتلال الذي ينخر في بنائه وتكوينه.

ولأن السلطات الفارسية تدرك اهمية الوعي والتنوير الذي في حصول الاحوازي عليه سيكلفها كثيرا لذلك شرعت في قنواتها ومراكز الدراسات الامنية والعلمية بصناعة برامج تستعين بها في ترسيخ اللاهوية واللاشخصية قبال الاحواز مع ان الاحواز لديها حظ وافر وحصة كبيرة من التاريخ والحضارة والادب تفوق الفرس، حقيقة يعترف بها العدو قبل الصديق.

ما يُطرح بعد هذا القول هو كيفية خوض هذه المعركة والآليات الفرضية التي على الاحوازي استغلالها وهو يحارب من اجل البقاء حيّا حتى تمرّ هذه الحقبة التاريخية بخسائر اقلّ. وهنا لابد من الإشارة الى الذهنيات المتشكلة لدى الطليعة المتعلمة والمثقفة وهي اتكالية وانتظارية، أي انها كثيرة التذمر والشكوى من الوضع المأساوي، وهي تنظر الى ارثها وتراثها ومجدها وكينونتها وهويتها ومآلها يدمّر ويتلاشى، فتنظر بعين الى هذا الدمار المحسوب وبأخرى تنظر الى الاشقاء العرب لينصروها ويعينوها على التخلص من الورطة الكبيرة الواقعة فيها. 

نشكّل نحن على هذه الذهنية ونراها رومانسية تنبع من حسابات سطحية ليس لها موقعا في قواميس السياسة العالمية، وهذا ليس معناه ان الاشقاء العرب آثمون وشركاء في الاحتلال الفارسي الذي يفرض هيمنته على الاحواز، لكن يرجع الاشكال على الخطاب والرؤية التي ظهرت منها هذه العقلية، ثم طبخنا النتيجة في جغرافيتنا السياسية المسلوبة وقمنا بالإدانة وحكمنا على العرب، أنظمة وشعوبا، بالتواطؤ والتقصير. لذلك من المهم جدا ان نفهم هذه العلاقات الدولية أولا، ثم نرجع الى دراسة حركة التاريخ وعن الوضع السياسي في العصور التي نشأت فيها الاحواز كيانا وامارة وولاية إسلامية والحدود التي تصورت فيها وعلاقاتها التاريخية العربية والإسلامية والفارسية والعثمانية لتتوضح الرؤية.

المصدر

https://www.ahwazmedia.com/index.php/641/647/877