مطروحة بقوة، وهو يشق طريقه لطرح قضيته على الساحتين الإقليمية والدولية وقام بخطوات هامة في ذلك إنسانيا وإعلاميا وسياسيا وأصبح النضال الأحوازي، أحد أهم عناصر التغيير في ايران اليوم، وبسبب ذلك أصبحت الأحواز احد أطراف التوازن في المنطقة نظرا لتأثير حركتها السياسية على الساحة الإيرانية فعليا وعلى مستقبل ايران السياسي ومستقبل الشعوب فيه بشكل عام.

مع عدم وجود دراسات معمقة للوضع الأحوازي البشري والاجتماعي والاقتصادي والسياسي بسبب المنع السياسي لذلك، وبسبب عدم وجود مسح سكاني مستقل، مع تلاعب إيران دائما بالأرقام لصالح سياساتها، هناك اختلاف في الآراء بين الأحوازيين حول كل نسب التخلف والتطور في كل المجالات التي ذكرت، لكن يجمع الأحوازيين على عدد النفوس في الأحواز المقسم الى أربع محافظات- حسب التقسيمات الجغرافية الإيرانية من محافظة عيلام الى محافظة خوزستان مرورا بمحافظة بوشهر وصولا الى محافظة بندر عباس- بين 5 الى 8 ملايين نسمة يوجد معظمهم في ما تسمى بمحافظة خوزستان وهي الأحواز الأم ويمتد هذا التواجد باتجاه الغرب والشمال الغربي ليشمل قسم كبير من محافظة عيلام التي يقطن الأكراد معظمها باتجاه الشمال امتدادا للأراضي الكردية الأخرى التي تحادد شمالا الأذربيجانيين، كما يمتد جنوبا ومن هناك باتجاه الجنوب الشرقي على طول الساحل الشرقي للخليج العربي حتى المضيق الفاصل بين الخليج العربي وبحر العرب.

والتواجد العربي على الساحل الشرقي للخليج لا يمتلك عمقا بعيدا عن الساحل بل وتفصله مرتفعات جبال زاغرس وغيرها وهذا التواجد مازال مع كل ما نفذت السلطات من خطط لتفريسه، مازال معظمه يحافظ على لغته العربية وعلى ثقافته وهويته ومن السهل على الزائر لتلك المناطق لمس التواجد العربي هناك وخصوصا في القرى.

عمدة الأحوازيين على الساحل الشرقي للخليج  هم من ابناء الطوائف السنية المختلفة حيث ترتفع نسبة السنة باتجاه مضيق هرمز لتصل الى80%، وخلافا لذلك ترتفع نسبة الشيعة من أبو شهر باتجاه مدينة الأحواز والحدود الكردية، لكن التسنن اخذ توسعا ملحوظا  في هذه المناطق ايضا خصوصا بين الشباب مع القمع الواسع للحركة السنية من قبل السلطات وذلك يعود الى الصراع الإيراني بإسلامه الصفوي ضد العرب، خاصة وان العرب الأحوازيين لمسوا من قريب زيف تمسك معظم الشعب الفارسي بالإسلام  وعكسه تمسكه بمذهبه التاريخي المجوسي وبتعاليم كتابهم المجوسي التاريخي المعروف بـ " اوستا" معروف، وهذا المذهب تحافظ على بقائه السلطة الرسمية الفعلية. والمجوسية تعتبر الدين الشرعي الرابع في ايران الى جانب الأديان السماوية الإسلام والمسيحية واليهودية. وعطلات ايران الرسمية جلها يرتبط بشكل أو بآخر بتراثهم المجوسي الفارسي وليس بالإسلام، حيث ان عطلة عيد النوروز وهي 13 يوم متلاحقة تبدأ من اول يوم السنة الإيرانية المصادف لـ 21 مارس وتنتهي بعد 13 يوم وهو اليوم الثالث عشر من شهر "فروردين" الذي يعتبره الإيرانيين يوما نحسا وينهون به العطلة الرسمية السنوية في الوقت الذي لا يسمحوا فيه للمسلمين بعطلة لأكثر من يوم واحد لكل من عيدي الأضحى والفطر الإسلاميين. أما القفز على النار وهي سنة مجوسية أخرى يحتفل بها الفرس في آخر أربعاء من كل عام إيراني وهي عطلة رسمية ايضا. ويقوم الإيرانيين بهذه الطقوس في كل العالم في هذا اليوم وفي كل أنحاء العالم و بإمكان أي متابع ان يرى الإيرانيين في هذا اليوم في الحدائق والمزارع في خارج ايران وخصوصا في أوروبا وأمريكا واستراليا وهم يحتفلون بهذا اليوم بالقفز على النار ويرددون كلمات التقديس لها.

في الأحواز مدن كبيرة وصغيرة متعددة منها تاريخية مثل مدينة السوس وميلادها يتجاوز الـ6000 عام وهي عاصمة العيلاميين في الأحواز. وكل المدن الأحوازية تغيرت أسمائها منذ عام 1936 وبعضها بعد ذلك وهذا بالإضافة الى تغيير أسماء اكثر من 85% من القرى ايضا.

وتمتلك الأحواز ثاني اكبر ذخائر الأرض النفطية وكميات هائلة من الغاز وتؤمن اليوم اكثر من 82-87% من الدخل القومي الإيراني بأكمله وصلت عائدات ايران من النفط في عام 2006 مبلغ 54 مليار دولار حيث تنتج ايران ما يقارب الخمسة ملايين برميل يوميا من الآبار النفطية الأحوازية، يصدر نصف منه تقريبا والباقي يستعمل للمصروف المحلي والغاز الأحوازي موزع في بيوت معظم المدن الإيرانية الكبرى في الوسط والشمال( المناطق الفارسية!).

في الأحواز هناك 5 انهر مياه عذبة، مما يجعلها تمتلك 75% من إنتاج الطاقة الكهربائية في كل ايران والتي تولدها طوربيدات السدود على هذه الأنهر. أما ارض الأحواز الزراعية وبيئتها المتنوعة بين حارة ومعتدلة في مناطقها المختلفة مع وفرة المياه، فتصلح لزراعة عمدة المحاصيل الصيفية والشتوية من الحبوبات والفواكه والخضروات حيث كانت الأحواز في أيام آخر أميرها "الشيخ خزعل" من أهم مصادر تأمين العنب والبطيخ والشمام والحناء والخضروات والتمر في الخليج العربي وفيها ملايين من النخيل. الى جانب ذلك تربى في الأحواز أنواع الماشية من الغنم والأبقار والجاموس والجمال والمعز بالإضافة الى تواجد أنواع الطيور واسماك الماء العذبة والبحرية المختلفة وهي تغطي حاجتها والمناطق المجاورة لها من اللحوم والدجاج والأسماك.

بهذه الثروات الهائلة، اكثر من 60% من الأحوازيين يعيشون اليوم تحت خط الفقر في حواشي المدن والقرى، يدفعون كل مصروفات العلاج الباهضة من جيوبهم ومن دخلهم الخاص ومن رواتبهم وعدد الأسرة في مستشفيات الأحواز اقل بكثير من عشرها في طهران وعدد الطلاب الأحوازيين في جامعة الأحواز الوحيدة لا يتجاوز الـ12% من مجموع الطلاب في الوقت الذي يشكل سكان المدينة العرب 85%. البطالة في الأحواز خلال الأعوام الأخيرة التي نفذت فيها السلطات الإيرانية خطة واسعة لتفريس المنطقة بنقلها اكثر من 800، 000 موظف وعامل من المناطق الأخرى الى الأحواز وتوطنيهم وتشغيلهم خلال العشر سنوات الماضية، تجاوزت البطالة نسبة الـ 40% في بعض المقاطعات الأحوازية وتجاوز عدد الموظفين الذين تم نقلهم أو استخدامهم من مناطق مختلفة من ايران الى الأحواز، تجاوز نسبة الـ90% من موظفي ومهندسي وأخصائي البترول والغاز والبتر وكيماويات، وحتى ألعمالة العربية في هذه الشركات والموانئ الأحوازية لم تصل في أفضل أحوالها الى الـ نسبة 50%.

في أجواء كهذه، وفي وعي ثقافي وسياسي مرتفع عند الأحوازيين بسبب الاضطهاد والقمع والسجون والتعذيب والإعدامات المستمرة والنضال الدائم، ارتفع الوعي والانتماء الوطني والقومي عند الأحوازيين وأصبح معظم الشعب الأحوازي مساندا للثورة التحررية وما يعوز هذه الحركة هي التنظيمات الأحوازية التي لم تتمكن من ادخال كل هذه القوى الى ساحة النضال خاصة وان الظروف الإقليمية والدولية والتعتيم الإعلامي الإيراني لم يساعدها في جمع قواها وتغطية حاجاتها النضالية، لكن الأوضاع في الأحواز بقيت وستبقى برميل بارود يمكن ان تنفجر في كل لحظة. الشعب الأحوازي اليوم لديه تنظيماته السياسية وكسب تجربته في أنواع المقاومة وشملت حركته التحررية معظم شرائح الشعب وارتفاع عدد المتعلمين والمثقفين والفنانين والأكاديميين المشاركين في النضال يبين وسع السخط الشعبي العربي تجاه سلطات الإحتلال وان الشعب تولى بنفسه قيادة الحركة السياسية حيث اصبح شباب المدارس والجامعات العرب هم القوة الرئيسية للحركة السياسية الأحوازية في الشارع وتواجد المرأة الأحوازية اصبح ملاحظا في كل النشاطات الثقافية والاجتماعية والى حد كبير السياسية.

الى جانب ذلك الأحوازيين المهاجرين والمشردين في الخارج وخاصة على الساحة الأوروبية اعطى زخما جديدا للحركة السياسية الأحوازية والنضال الأحوازي على الساحة الدولية حيث أخذت القضية الأحوازية مكانا لها في الإعلام العالمي وخاصة الأوروبي والأمريكي والعربي.

أما الأحزاب والتنظيمات السياسية الأحوازية المتواجدة على الساحة تجاوزت العشرة تنظيمات منها اكثر من تنظيم لعب ويلعب دوره كقوة سياسية على الساحة الأحوازية مع محدودية الحركة والإمكانيات لكن القهر الواسع ساعد لتوسيع عمل بعض هذه التنظيمات بين الجماهير حيث التحقت أعداد كبيرة من الشباب بها. بعض هذه التنظيمات والأحزاب نشطة على الساحة الدولية بشكل ملحوظ وبنت علاقاتها مع الإعلام الدولي ومع المنظمات الإنسانية وتمكنت من التحرك بين قوى القوميات غير الفارسية في ايران خصوصا على الساحة دولية وجمع اكثر من 27 تنظيم سياسي تابع للقوميات غير الفارسية في ايران في تجمعين مهمين الأول يطالب بحق تقرير مصير الشعوب غير الفارسية في ايران حتى الاستقلال ويضم اكثر من 13 تنظيم سياسي احوازي وأذربيجاني وكردي وبلوشي وتركماني والآخر يضم عدد غير قليل ممن يناضلون لفدرالية قومية في حدود ايران الفعلية.

بعد هذه النظرة العامة للوضع الفعلي في الأحواز، ومن اجل ان نعطي رؤية اكثر تفصيلية وموضوعية ودقة للمتابع والقارئ وخاصة غير الأحوازي الذي يريد ان يعرف الكثير عن الأحواز التي ظهرت على الساحة اخيرا بشكل ملحوظ وأصبح كثيرين عطاشا على معرفة أوسع عنها، سنمر سريعا على بعض النقاط الهامة في الحياة الأحوازية في هذه المرحلة.

الواقع الاقتصادي الأحوازي:

ان الوضع الاقتصادي في الاحواز وان ارتبط الى حد كبير بالاقتصاد الإيراني لكنه بقي أحوازيا في كثير من نواحيه، حيث للأحواز وللشعب الأحوازي خصوصياته الثقافية والاجتماعية وظروفه السياسية التي ساعدت لعدم تماشي الوضع الاقتصادي في الأحواز مع الاقتصاد الإيراني بشكله العام والفارق هذا توسع اكثر خلال وبعد حرب الثمانية أعوام بين ايران والعراق والتي دارت مواجهاتها الدموية على الساحة الأحوازية وما تبع ذلك من تشرد وهجرة وبطالة وسياسات اقتصادية، استيطانية - استعمارية في الأحواز. وقصدت سياسات النظام خلال الأعوام الأخيرة للحرب وبعد انتهائها، قصدت لتضعيف أو حذف العنصر العربي بالعدد والتأثير من الساحة وهذا ساعد اكثر على عزل الاقتصاد الأحوازي أولا ومن ثم إعادة بنائه أحوازيا ثانيا وهذا ما يضطرنا الى متابعة الوضع في الاحواز بانفصال عن الوضع العام في ايران وان كان علينا متابعة خيوط الارتباط بين الاثنين.

في النظر الى الوضع الاقتصادي للمجتمع الأحوازي، يمكننا ان ننظر إليه من زاويتين رئيسيتين وهما اقتصاد القطاع العام الحكومي المتمركز وتأثيره على المجتمع العربي الأحوازي بشكل عام والاقتصاد الخاص والعائلي والاستثمارات المحلية في المشاريع المختلفة والدخل العائلي والتغييرات الاقتصادية العميقة التي جاءت متزامنة مع التغييرات السياسية والاجتماعية بعد الثورة وحرب الأعوام الثمانية بين ايران والعراق.

و معروف ان الاقتصاد العام والحكومي المتمركز في الأحواز تحول تحولا كبيرا بعد حرب اكتوبر لعام 1973 بين العرب وإسرائيل حيث قفز سعر البرميل الواحد من 11 الى 32 دولار، في الوقت الذي كانت فيه ايران تصدر 6 ملايين برميل يوميا. ذلك التحول ونظرا لتمركزه في منطقة الأحواز النفطية غير وجه الإقليم بشكل كبير حيث أشرعت السلطات وعلاوة على صناعة النفط التي كانت في توسع دائم، أشرعت ببناء كثير من المصانع الجانبية والمرتبطة بصناعة النفط والغاز مثل البتر وكيماويات ووسعت الكثير من الموانئ وسكك الحديد واستثمرت بلايين الدولارات لبناء مصانع جديدة مثل مصانع الحديد والصلب وغيرها في ضواحي مدينة الأحواز والمدن الأحوازية الأخرى وهذا كان بالإضافة الى المؤسسات الخدمية العامة مثل المستشفيات والبلديات وقطاع السوق ومعظمها تابعة للشركات والمؤسسات الحكومية.

كان لذلك التطور آثاره الايجابية والسلبية معا ومن زوايا مختلفة.  من الجانب الاقتصادي كان لهذا التطور أثرا قليلا على الوضع الاقتصادي للعائلة الأحوازية بسبب استقدام الكثير من الكوادر والعمال الفنيين وحتى اليدويين من مناطق إيرانية مختلفة،  لا بل وتجاوز ذلك حتى استوردت السلطات أعداد هائلة من الفنيين من الفيليبين وكوريا الجنوبية والهند بدل تدريب القوى العاملة الأحوازية المحلية واستخدامها. من جانب آخر كان هذا التطور هداما في الحقل الزراعي في بعض المناطق حيث أثر بشكل سلبي على الناتج الزراعي بسبب الهجرة الجماعية لكثير من العائلات الفلاحية للمدن و بناء حواشي كوخية حولها والبدء بحياة اكثر مأساوية للكثير منهم، إذ لم تتمكن الكثير من هذه العائلات من الحصول على لقمة العيش المناسبة في هذه النقلة مثل ايضا. و بقيت معظم العائلات العربية تعيش حياة هامشية مشغولة ببيع الخضروات والفواكه والبضائع الخاصة مثل السجائر وغيرها في الأسواق الشعبية والعمالة في حقل البناء والعمل في الأشغال الخدمية الأخرى و أهم ما حصلت عليه بعض العائلات العربية القروية لم يتجاوز حصول البعض من أبناءهم على عمل في صناعة النفط وفي دوائر خدماتها مثل قيادة السيارات"درولة" والحراسة(نطارة) أو العمالة اليدوية وما شابه ذلك!

كما كان لذلك التحول الاقتصادي آثاره السلبية على البناء الديموغرافي للمجتمع العربي الأحوازي، حيث انتقلت أعداد كبيرة من الإيرانيين الى الأحواز وتغير التوازن الديموغرافي على الأرض وفي نفس الوقت فقد كثير من ابناء العائلات العربية الأحوازية التي عاشت في وسط المناطق غيرا لعربية في المدن الصناعية مثل مدينة عبادان، فقدوا اللغة العربية وأصبح كثير حتى قبل أعوام غير قادرين على التكلم بها لكن لحسن الحظ هذا لم يتجاوز أعداد قليلة في المدن الصناعية التي سمحت بعمالة احوازية وسط العمالة غير الأحوازية!.

أما بعد الثورة وخلال الحرب الإيرانية - العراقية فكانت التغييرات بشكل عام والتغييرات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية بشكل خاص جذرية وعميقة الى حد يمكن القول انها قلبت المجتمع الأحوازي خلف على عقب وذلك يعود الى عدة أسباب.

ونتحدث عن التغييرات الاقتصادية التي طرأت على المجتمع الأحوازي وعلى الاقتصاد العائلي فيه بشكل خاص ونتطرق الى أسبابها الرئيسية.

ان تغيير الوضع الاقتصادي بعد خمس سنوات على الثورة وبعد تراجع الجيش العراقي عن المناطق الحدودية،  بدأت آثاره تشاهد في القرية اكثر منها في المدينة حيث كان للثورة آثارها العميقة على العلاقات الاقتصادية والعشائرية على القرية بشكل ملحوظ وذلك لم يعود للسياسة الاقتصادية والاجتماعية للسلطة الجديدة بل للظروف التي أتت بها الثورة وخاصة في أيامها الأولى والمكتسبات التي زامنتها قبل تسلط السلطات المحافظة الإقطاعية-الرأسمالية الفعلية، كما يعود لارتباط اكثر شيوخ القبائل والإقطاعيين والملاكين بالسلطة الشاهنشاهية ومدى الغضب الجماهيري ضدهم واستعادة عشرات الآلاف من العائلات أراضيها الزراعية منهم واستثمارها شخصيا بعيدا عن تحكم الإقطاعيين ومباشريهم حيث استولت عشائر "بني تميم" و"الهويشم" وغيرهم على ما يتجاوز العشرين ألف هكتار من الأراضي الزراعية التي كانوا يعملون عليها وتمتلكها عائلة إقطاعية واحدة وهم بيت سيد نعمة، اكبر الإقطاعيين العرب في الاحواز. كما استولى المئات من الفلاحين على أراضي الشركات الزراعية التي كان يمتلكها الكثير من جنرالات الشاه في شمال الاحواز وعلى الأراضي التي كان يمتلكها عدد من الإقطاعيين في منطقة السوس ودجة الغزلان( آهودشت) والميناو وغيرها. ايضا تمت السيطرة على الأراضي المشاعة التي تدعي السلطات ملكيتها وتم تقسيمها ( أراضى ملى) وكانت تشمل عشرات الآلاف من الهكتارات وفي كافة المناطق.

أما في المدينة وضواحيها وفي المجالات الصناعية ونظرا لقلة اليد العاملة العربية والموظفين العرب في المصانع في تلك الفترة، فلم يؤثر توقف عمل هذه المصانع بسبب الحرب اقتصاديا بشكل ملموس على الأحوازيين سوى على بعض من العمال العرب في موانئ المحمرة وعبادان والذين انتقلوا الى موانئ الاحواز الأخرى مثل ميناء معشور(ماهشهر) وميناء خورموسى( بندر امام خميني) وأبوشهر وبندر عباس( مينائي رجائي وباهنر) على سواحل الخليج العربي واستقر الكثير منهم هناك وتمكن بعضهم من تأسيس شركات خاصة بتفريق البواخر وشركات للغوص، كما انتقل معهم الكثير من أهالي المدن والقرى الساحلية والذين يمتلكون وسائل نقل وصيد بحرية وعاد معظم هؤلاء الصيادين وصاحبي البواخر الى مناطقهم بعد عودة الاستقرار لها وبقي منهم الكثير هناك حتى الآن.

أما اشتعال الحرب الايرانية - العراقية والهجرة الجماعية التي تبعتها من المناطق الحدودية الاحوازية - العراقية فكان نتيجتها تجمع مئات الآلاف من العائلات الفلاحية من المدن الحدودية في حواشي المدن الاحوازية البعيدة عن مرمى المدافع، مثل مدينة الاحواز نفسها ومدينة معشور على الخليج العربي ومدينة الفلاحية القريبة من مدينة عبادان وهذا علاوة على هجرة عشرات الآلاف من العائلات العربية الى كافة الأقاليم الايرانية التي لم يطالها الحرب حيث الأمان وفرص العمل، مع تحمل مآسي الهجرة ومشكلة الاختلاط الثقافي والاجتماعي وخاصة للعائلات القروية المحافظة.  وفي خضم مآسي الحرب الإيرانية-العراقية وبعد ما ترك عدد كبير من عمال المصانع غير العرب في المنطقة العربية مراكز عملهم وعادوا الى أوطانهم، تمكن بعض الأحوازيين من الحصول على بعض الوضائف المتواضعة وذلك بسبب حاجة السلطات لليد العاملة في تلك الفترة التي لم تكن غير العربية منها متوفرة.

وفي ما يخص الاقتصاد الخاص والاستثمارات المحلية يمكن تلخيص الأمر على النحو التالي: هجرة الأحوازيين بعد اندلاع الحرب ودخولهم الأسواق والعمالة التي كانوا يرفضونها عشائريا وقبليا وتغيير نظرتهم الاقتصادية الفلاحية الى نظرة اقتصادية تجارية تعمل على منافسة السوق، و تأثير سقوط العملة الإيرانية وصعود العملة الكويتية مقابلها مع وجود عشرات الآلاف من العمال الأحوازيين هناك ودخول الملايين من الدنانير الكويتية الى الأحواز و استثمارها محليا كانت وراء تطور الاقتصاد المحلي والاستثمارات المحلية.

والهجرة الواسعة للأحوازيين في العمق الإيراني كان لها الأثر الكبير على العلاقات والملاحظات القبلية والقيود العشائرية مما سمح بتأثير كبير على هذه العائلات حيث دخل الرجال أسواق العمل التي كانت تعتبر أشغال غير لائقة حسب التفكير القبلي العربي، كما سمحت للكثير من العرب الدخول في تعاملات السوق وتهاترا ته والحصول على فرص تجارية كبيرة في ظروف الحرب حتى تمكن البعض منهم من بناء شركات تصدير واستيراد في المدن الساحلية على الخليج مثل بندر عباس وابوشهر وجنابة(كناوه) وفي المدن الكبرى مثل طهران وشيراز وحتى في دول الخليج العربية المجاورة مثل الإمارات العربية المتحدة والكويت. الى جانب ذلك سمحت الهجرة والظروف المادية التعسفية وانشغال الرجال، سمحت للنساء بالخروج من البيت والتردد على الدوائر الحكومية والأسواق ومساعدة الرجل في العمل وهذا غير ايضا في العلاقات العائلية وادخل المرأة في معرفة جديدة لمحيطها الاجتماعي والثقافي والاقتصادي وكان لكل هذه التغييرات مردودها الاقتصادي على العائلات الاحوازية سواء في المهجر أو في الاحواز مما غير من نمط حياة الكثير منها حيث أصبحت الأعمال التجارية والمقاولات وغيرها متداولة في الأوساط العربية خلافا لما كانت عليه الحال قبل الثورة حيث كان باعة الأسواق وتجارها الغير احواز يين يشكلون الغالبية في كثير من المدن.

هذه التغييرات، غيرت اليوم وجه الشارع والأسواق حيث كثرت المحلات التجارية عربية التمويل، وفتحت الشركات الصغيرة والمتوسطة للعرب وقام كثير منهم بتأسيس مؤسسات إنتاجية صغيرة ومتوسطة في مجالات الإنتاج الزراعي والحيواني و البناء وما شابه ذلك.

وحصل بعض الأحوازيين من أنصار السلطة من المتعلمين ايضا خلال هذه الفترة على التوظيف في الدوائر الحكومية، كما تمكن الكثير منهم من الوصول الى مدا رج راقية في مجال عملهم مما جاء بالكثير منهم الى رئاسة دوائر عملهم، كما تمكن بعضهم من الحصول على كراسي تدريس حساسة في الجامعات وفي كافة الفروع. أما المتعلمين الأحوازيين بشكل عام فغطوا حاجة الكثير من المدن الأحوازية بالأطباء والمهندسين والمدرسين والموظفين.

في المجال العمالي ايضا كانت هناك تغييرات، حيث حصل الكثير من العمال الفصليين والمؤقتين في المدن التي كانت مصرح للمعارك بين الجيشين الإيراني والعراقي على بعض حقوقهم حيث بعد انتقالهم الى المدن الأخرى والمأساة التي واجهوها مع عائلاتهم بعد الانتقال وتأثير أجواء الثورة وتأثير القوى السياسية والعمالية الراديكالية في الدوائر الحكومية والمراكز العمالية في بداية الثورة والسنين الاولى للحرب مكن هؤلاء العرب من الحصول على حقوقهم وتثبيت وضعهم ألاستخدامي حيث اصبح الكثير منهم عمال حكوميين ثابتين تمكنوا من الحصول على الكثير من مزايا الاستخدام الحكومي مثل حق السكن والتسوق في الجمعيات الحكومية وغيرها مما غير نمط الحياة للكثير منهم وغير الوضع الاقتصادي لعائلاتهم تماما. وشمل انضمام العمال المؤقتين السابقين لشركة النفط الوطنية الايرانية وشركة الحفريات التابعة لوزارة النفط والشركات العاملة معها مثل شركة (فولاد سازي) وشركة (لوله سازى) وشركة (طهران جنوب) التي انضمت جميعها لوزارة النفط الايرانية وانضمام شركة( انبارهاى عمومي) للخدمات الجمركية لوزارة الاقتصاد ودائرة الجمارك.

ايضا تغير الوضع الاقتصادي عند الكثير من العائلات التي كانت تسكن المدن الحدودية الصغيرة والقرى المجاورة لها بعد انتقالها للمدن الكبرى بسبب الحرب والتي كانت تضم عدد غير قليل من الأثرياء بينهم كثير من الذكائات التي تمكنت من استثمار الفرصة لصالحها اقتصاديا حيث طوروا من نشاطهم الاقتصادي وتغيرت حياتهم القروية الفلاحية وتربية المواشي الى الدخول في السوق واستثمار أموالهم في التعاملات التجارية والعقارات وغير ذلك.

ايضا حصل الكثير من العرب (خاصة من أنصار السلطة) على إمكانيات مالية وتسهيلات إجرائية واسعة للاستثمار في المشاريع الزراعية وما يرتبط بالزراعة وكان ذلك اكثر ملموسا في الأيام الأولى لثورة الشعوب في ايران وتحت تأثير التوجهات الراديكالية الأولية لها.

ونظرا لهذه التوجهات أعطت السلطات تعليماتها لتنفيذ سياسة زراعية غير متمركزة تؤمن الاكتفاء الذاتي لمناطق. ونظرا لهروب عمدة الرأسماليين الإيرانيين بعد الثورة الى الخارج وهروب الباقين منهم بعد الحرب منك الأحواز حفاظا على أنفسهم،  قامت السلطة بتوفير إمكانيات مالية وقروض بأرباح منخفضة وتسهيلات إدارية وإجرائية مناسبة للكثير من أنصارها، حتى تمكن الكثير منهم ومن غيرهم ايضا من الاستفادة من هذه الإمكانيات حيث نتج عن ذلك الكثير من مشاريع تربية الأبقار والدواجن وتربية الأسماك وزراعة الحبوب والأعلاف ومعامل طابوق البناء وغيرها إذ مكن ذلك الكثير من العائلات العربية من الحصول على أرباح كبيرة بسبب شحة المواد الغذائية والاستهلاكية بسبب الحرب.. وأصبح للكثير من هذه العائلات السهم في بناء النواة الأولى لطبقة وسطا مرفهة حيث اصبح لهذه العائلات إمكانياتها الاقتصادية التي استثمرتها في بناء البيوت والأسواق التجارية(الباساجات )وغيرها وهذا ما زاد من فرص العمل للكثير من العمال والفلاحين المهاجرين من العرب.

وكنتيجة لهذا الجزء نلخص الوضع الاقتصادي للأحواز بالشكل التالي:

ان دخول العرب المصانع والمراكز الاقتصادية الهامة في الاحواز وحصولهم على فرص عمل مناسبة في القطاع الحكومي وانضمام العائلات القروية الثرية الى الأسواق ودخولها بقوة وحصول أبنائهم على فرص تعليم أفضل بسبب قربهم من مراكز التعليم ووسع استقرار العائلات المهاجرة الى المدن الكبرى علاوة على التحول الاقتصادي الناتج عن التغييرات الأخرى وعن انتقال الأموال العربية الاحوازية للاستثمار وتجمع بعض الأثرياء من الدخل المحلي أو الدخل الخليجي في المدن واستثمار أموالهم فيها، كلها فرص استعادت الوجه العربي للمدن الاحوازية من الزاوية الاقتصادية حيث لم يكن لهم قبل الحرب إلا وجود غير محسوس في الأسواق وفي المراكز العمالية إذ كانت السلطة الشاهنشاهية ترجح المجيء بالكوريين الجنوبيين والفيليبينيين علاوة على الإيرانيين الى المنطقة دون ان تعطي فرص متساوية للعرب في المراكز الحكومية، لكن الثورة والحرب والرأسمال الذي دخل من الكويت والخليج العربي عموما ساهم بهذا التواجد العربي الواسع على الساحة وذكرنا أهم أسبابه.

ولهذه التغييرات الاقتصادية الى جانب القمع والحرمان وسياسة التطهير العرقي التي تنتهجها السلطات هناك مؤخرا، لها آثارها الاجتماعية والثقافية والسياسية نظرا للتحول الاقتصادي نحو النمو الرأسمالي وان كان في بداياته حتى الآن. لذلك نعتقد ان هذا التوجه هو التوجه الطبيعي للمجتمع خاصة وان الحركة السياسية الاحوازية ميزت نفسها بشكل ملموس عن الوضع الإيراني العام ومن الطبيعي ان يحصل فصل بين الاقتصاد الإيراني والاقتصاد الأحوازي تحت تأثير هذه السياسة وهذا ما نراه على الأرض حيث والى جانب هذا التحول الاقتصادي باتجاه "احوزة" الاقتصاد المحلي هناك حركة سياسية وثقافية نشطة ومؤثرة على الساحة الاحوازية شملت معظم مناهج الحياة.