ونظرا لما اشرنا إليه أعلاه حول تأثير الوضع الاقتصادي على الوضع الاجتماعي للمجتمع من المفروض، إذا يمكن القول ان التغييرات الاقتصادية لها الأثر المباشر على تغيير الوجه الاجتماعي ولهذا يتبين لنا بوضوح ان العوامل نفسها ومنها توسع المراكز الصناعية المرتبطة بالنفط والغاز بشكل مباشر وغير مباشر والخاصة بإنتاجه وتكريره وتصديره والخدمات التي تحتاجها هذه التطورات مثل المواني والطرق العامة وسكك الحديد وغيرها كان لها الأثر في التغيير الاجتماعي في الأحواز ايضا.

ان النقلة الاقتصادية في السبعينات على الساحة الأحوازية كان لها الأثر على تغيير توازن القوى الاجتماعية العربية في الاحواز وان كان ذلك التغيير ليس عميقا نظرا لقلة العمالة العربية الماهرة الجاهزة للمنافسة في سوق العمل حيث يعود ذلك الى نفس السياسة الاستعمارية الموجهة للدولة في المنطقة والمقصود منها إبعاد العرب من الاستفادة من المشاركة في هذا التطور طبقا لسياسة التفريس المراد تطبيقها والتي أراد منها المحتل منع ادخال اليد العاملة العربية وعكس ذلك استيراد ما يحتاج من عمال من مناطق إيرانية في العمق وهذه السياسة كانت تعمل على محورين رئيسيين، الأول عدم ادخال العرب للتأهيل المهني في تلك الفترة في الأحواز ومن جانب ثاني تجمع المراكز المهنية والعلمية في طهران مما يعني تخرج واستخدام وإعزام الموظفين من هناك مباشرة مع تأمين السكن والراتب المكفي والإمكانيات الرفاهية والترفيهية المتنوعة دون ان يكون للأحوازيين دورا في الاستخدام وفي الحضور للاشتغال نظرا لقلة إمكانياتهم المادية التي تمكنهم من ذلك.  

ومثل ما اشرنا حول سياسة التغيير الديموغرافي المتبعة، كان لذلك التطور الاقتصادي وتلك الفترة عموما دورها السلبي ايضا في التغييرات الديموغرافية التي حصلت لصالح العنصر غير العربي في الأحواز، وذلك بسبب الهجرة الواسعة من كافة المدن الايرانية للمنطقة وخاصة في مجالات التخصص والمهن الحرفية حيث أعطت السلطات وكما ذكرنا رواتب مغرية لطالبي العمل في الأحواز وكانت تهيئ لهم كل مستلزمات الحياة وتمنحهم زيادة شهرية تبلغ اكثر من120% في بعض الأحيان تحت عناوين مختلفة ومنها ( سوء الطقس وشدة الحرارة)، وهذا كله كان محرما على الأحوازيين ولم تعطى السلطات للموظف المحلي إلا 10% زيادة لنفس السبب! بالإضافة الى ان هؤلاء القادمون كانت لهم اليد الطولى بعد ذلك بالسيطرة على سوق العمل والاستخدام في أماكن تواجدهم في الأحواز وجاءوا بأقاربهم وبغير العرب عموما الى المنطقة بدل ان يعطوا أولوية لأهل الدار!

وكان تأثير هذه السياسة يختلف بين مدينة وأخرى في الأحواز على ضوء الفرق في الوضع الاقتصادي الصناعي للمدينة وحولها حيث في مدينة عبادان مثلا وصلت نسبة المقيمين في بعض أحيائها التابعة لشركة النفط مثل أحياء ً البريم ً و أبو وردة الشمالية وأبو وردة الجنوبية الى ما يقارب ال‍ 95% من غير العرب، كما كان السوق الرئيسي للمدينة في شارع "أميري" وما حوله في مركز المدينة بكل ما يحتوي من محلات ومطاعم وملاهي كان يضم اكثر من 95% من غير العرب في تلك الفترة. أما باقي المدن الأحوازية فتغيرت هي الأخرى في تلك الفترة بسبب هذه التغييرات لكن بقى الطابع العربي لهذه المدن واقعا لم يتأثر كثيرا إلا في مدينة الأحواز ومدينة معشور وقليلا في مدينة المحمرة ومدينة السوس وان احتفظت هذه المدن بغالبيتها العربية ومازالت، وخاصة في الحواشي والمناطق العمالية ومراكز الأسواق الشعبية.

وبقيت الكثير من المدن محتفظة بطابعها العربي بشكل شبه كامل وحتى في داخل مكاتب الدولة والمراكز الحكومية الرسمية وان كانت اللغة الرسمية الإدارية فارسية. ومن هذه المدن: الخفاجية والحويزة والفلاحية والحميدية والخلفية( خلف آباد) وغيرها.

أما بعد الثورة وبسبب الحرب الايرانية-العراقية التي بدأت بعد مرور اقل من سنة على انتصار الثورة، وبسبب عودة الكثير من العمال غير العرب الى مدنهم اثر الحرب الدائرة على التراب الأحوازي، ونظرا لحاجة السلطة لتسيير أمور المراكز الصناعية والنفطية والموانئ في منطقة الأحواز الاقتصادية الهامة،  فتغير الوضع وتغيرت النسبة المئوية في كثير من المدن والأحياء والمصانع ومراكز العمل بعد ما ترك معظم غير العرب المنطقة عائدين الى مدنهم واضطرت السلطات الى استخدام العرب وتأهيلهم في الكثير من المصانع حيث اثبتوا تمكنهم وجدارتهم بعد الحصول على فرص عمل مناسبة حيث تغير وجه المدن العربية الأحوازية بسبب ذلك واصبحت بعض المراكز الصناعية تضم المئات من العمال العرب وتم تشغيل الكثير من العمال من القرى والمدن البعيدة ايضا حيث بنيت مدن جديدة بجوار بعض هذه المصانع نظرا لكثرة الشاغلين فيها القادمين من المدن الاحوازية البعيدة وذلك علاوة على عشرات وسائل النقل التي كانت تنقل يوميا مئات العمال من مناطق تبعد اكثر من 70 كيلومترا أحيانا وعلى ثلاث دفعات يومية..

في الوقت ذاته وعند ما بدأ فيه الاقتصاد الإيراني بالانحسار بسبب آثار الحرب المدمرة والسياسة الاقتصادية غير المتكافئة والوضع الاجتماعي الداخلي وخاصة في الأقاليم الصناعية ومناطق تواجد الشعوب غير الفارسية، ازداد الدخل العائلي لعشرات الألوف من العائلات في المجتمع الأحوازي بشكل ملموس وذلك بسبب كثرة تواجد العمال الأحوازيين في دول الخليج عامة وفي الكويت خاصة وبسبب تغير صرف الدينار الكويتي من 220 ريال إيراني عند اندلاع الثورة الى اكثر من العشرة آلاف ريال 10، 000(الآن 36, 000 ريال!)، حيث كان لهذه الأموال دورا رئيسيا في ازدهار اقتصاد المنطقة، خاصة في ميادين التجارة والسوق والبناء والزراعة.   

وبسبب هذه التغييرات والسياسة الزراعية الهدامة للسلطة،  توسعت المدن العربية الرئيسية مثل الأحواز بسبب الهجرة الواسعة لساكني القرى والمدن الحدودية عند ما اندلعت الحرب في عام 1980 حيث توسعت بعضها اكثر من ضعف ما كانت عليه قبل الحرب. ومثالا على ذلك مدينة الفلاحية التي ازداد نفوسها بما يقارب الثلاثة أضعاف خلال ثمانية أعوام الحرب بسبب الهجرة الواسعة من المناطق الحدودية من الشلامجة مرورا بمدينتي المحمرة وعبادان والى مدينة القصبة بالقرب من مصب شط العرب في الخليج... كما ازدادت نفوس مدن الأحواز العاصمة ومعشور مئات الآلاف والخفاجية عشرات الآلاف بسبب الهجرة المكثفة من المناطق الحدودية إليها.

وكما ذكرنا سابقا"، فمن آثار الحرب العراقية - الايرانية الهامة على شعبنا هو تركه لقراه ومدنه ولجوئه الى حواشي المدن البعيدة عن مرمى المدفعية وهذه الهجرة الجماعية تسببت لموجتين مختلفتين من المهاجرين من المدن الحدودية الى المدن الأحوازية الأخرى.  وجاءت الموجه الأولى في بداية الحرب حيث استقر الكثير من المهاجرين القادمين من مدن المحمرة وعبادان والحويزة والبسيتين والخفاجية والرفيع والسوس والفكة وموسيان والقصبة والقرى المحيطة بهذه المدن حيث استقرت هذه الجموع في حواشي مدن معشور والفلاحية والخلفية والأحواز العاصمة وباقي المدن الشمالية للأحواز. وفي نفس الوقت هاجر الكثير من العرب الى المدن الايرانية البعيدة في العمق الإيراني والى المدن الساحلية على الخليج العربي ايضا. أما الموجه الثانية فجاءت بعد انتهاء الحرب وعودة المهاجرين العرب من المدن الايرانية البعيدة الى الأحواز حيث لم يتمكن معظمهم من العودة الى قراهم المهدمة بسبب عدم ترميم منازلهم من قبل السلطات والسياسة التي اتخذتها الجهات المسئولة لترك الحدود خالية من العرب لأهداف سياسية عمدتا تتعلق بإبعاد العرب عن الحدود العراقية حيث لم تعمل السلطات على تطهير الأراضي الزراعية من الألغام الباقية من الحرب ولم تساعد في ترميم بيوتهم المهدمة من الحرب.  

وأوجدت هذه الهجرة نقلة في كثير من شؤونهم العائلية والثقافية والاجتماعية وغيرت الموازنة السكانية بين القرية والمدينة كثيرا حيث أصبحت المدن تعج بالسكان مقابل قرى حدودية متروكة لم يعود إليها أهلها وحتى الذين أرادوا العودة لإعادة بناء بيوتهم المهدمة على نفقتهم منعتهم السلطات من العودة بحجة وجود الألغام على الحدود!  

هذا كان مجمل الوضع الاجتماعي في الأحواز في تلك الفترة لكن وسع التغييرات والتطورات كانت اكثر من ان نوضحها في سطور، لذا ومن اجل ان نعطي صورة اكثر واضحة للقارئ يمكن ان نشير لها في مجالاتها المختلفة وبإيجاز:

أولا، توسع المدن والقرى الرئيسية على الطرقات العامة

سبق واشرنا الى الأسباب التي كانت وراء انتقال كثير من القرويين الأحوازيين الى المدن وتحدثنا عن سلبيات وايجابيات هذا الانتقال. فإذا أضفنا لهذه التغييرات تجمع القرى على الطرقات العامة من أجل التقرب للخدمات العامة التي كانوا القرويين محرومون منها ومكان الاقتراب من الحياة المدنية ومنها الكهرباء والماء الصالح للشرب( نظرا لمرور أعمدة الكهرباء وأنابيب المياه العذبة بالقرب من الطرقات العامة) وامكان سهولة التردد للمدينة من اجل الوصول للمركز الصحية والتسوق وبيع المنتجات وامكان دراسة أفضل لأبنائهم في المدن و... نرى كم غيرت هذه العوامل وجه المجتمع الأحوازي وذلك بخلع جذور الكثير من القرويين من قراهم والزج بهم في حواشي المدن وعلى الطرقات بعيدا عن أراضيهم الزراعية وما الحق ذلك من تغييرات في النسبة المئوية في تقسيم السكان بين القرية والمدينة.. هذه العوامل هزت النمط القروي للحياة وأصبح البحث عن العمل في المدينة سمة هذه الفترة. في حين تطورت الزراعة عند بعض العائلات التي تمتلك قطع اكبر من الأرض أو جمعت قطع متعددة منها معا في آن واحد بشرائها أو بالشراكة والمساهمة وتمكنت من مكننة طرق إنتاجها.   

في ما يخص الهجرة لخارج الأحواز فلا شك ان هجرة الأحوازيين من قراهم ومدنهم الحدودية خلال حرب الثماني سنوات ومثل ما اشرنا مسبقا لم تقتصر على هجرتهم للمدن الأحوازية القريبة فقط بل تجاوزت الأحواز كثيرا حيث استقر عدد كبير من ابناء الشعب الأحوازي في مدن متعددة في مركز ايران مثل طهران وكرج واصفها وشيراز وفي الشمال مثل بندر بهلوي وبابلسر وساري وفي الشرق مثل خراسان وفي المدن الساحلية على الخليج العربي وفي الموانيء الكبرى مثل بندر عباس و أبو شهر وغيرها. وعاد عدد كبير من المهاجرين العرب بعد الحرب لكن سياسة السلطات الهادفة لتهجير العرب وإبقائهم بعيدا عن الأحواز وخصوصا عن الحدود لأهداف سياسية، منعت عودة الكثير منهم وخاصة في القرى والمدن على الحدود العراقية بسبب عدم تطهير الألغام الأرضية وبسبب قلة مستلزمات الحياة هناك وأيضا عدم مساعدة العرب لإعادة بناء بيوتهم المهدمة.

ومع عودة عشرات الآلاف من الأحوازيين من المدن الإيرانية، لكن مازال هناك عشرات الآلاف من الأحوازيين موجودين في خراسان وبندر عباس وأبو شهر وآلاف العائلات الأخرى في الشمال الإيراني وفي العاصمة وفي إصفهان وشيراز وكرج يضاف لهم عدد آخر ممن هاجروا مؤخرا بإقراء من السلطات وبسبب الظروف غير الملائمة والملاحقة الدائمة للأحوازيين في وطنهم. ولا شك ان كثير من ابناء هذه العائلات وبعد مضي اكثر من 28 عام على هجرتهم للمدن الإيرانية وذوبانهم فيها شاءوا أم أبو، سيكون له الأثر على تفريسهم بشكل كامل خاصة وان السياسة الإيرانية في التفريس تدخل فيها ثقافة الإهانة والتحقير لمن يتحدثوا بلغات غير فارسية في المدارس وفي الشارع ايضا وهذا سيكون له الأثر في التسريع بإبعاد الأجيال القادمة من المهاجرين العرب الى المدن الإيرانية ان لم تعود هذه العائلات الى الوطن، الأحواز.

ثانيا، في ما يخص القوى العاملة الأحوازية، فأزداد عدد العمال العرب في المدن الأحوازية وضواحيها (في حقول الزراعة وتربية الأبقار والدواجن وبساتين الخضروات والفواكه الصيفية) تحت تأثير التغييرات تلك، ويمكن القول ان تدفق الفلاحين الى المدن وخاصة خلال النزوح الجماعي الذي تبع الحرب العراقية - الايرانية تسبب لازدياد عدد العمال وبالنتيجة هذا كان يعتبر خطوة أولى لتكوين طبقة عاملة، احوازية الخصائص و وطنية الأهداف والتي بقيت عمدتا غير صناعية مرتبط معظمها حتى الآن بالقرية بخيوط اجتماعية وثقافية واقتصادية كثيرة مثل ما شرحنا قبل ذلك وفي نفس الوقت ارتبطت بالوطن وبالنضال الوطني الأحوازي مؤخرا.  

ان ازدياد عدد العمال العرب جاء طبقا للقاعدة الاقتصادية الرأسمالية المعروفة -العرض والطلب- وان النزوح العربي من القرى والمدن الحدودية الى المدن الكبرى وبقرب المراكز الصناعية بعد هروب الكثير من العمال غيرا لعرب من المنطقة وعدم تمايلهم للعودة في أيام الحرب وحاجة السلطات لسد حاجاتها من العمال وتطور الزراعة التجارية وحاجة المزارع وتجمعات تربية المواشي والطيور وأيضا تسيير عمل المصانع والمراكز الاقتصادية الهامة، كل هذا سهل لانتقال الفلاح والعامل الزراعي الى العمل في المدينة. ومثل ما أشرنا، ان معظم العمال الأحوازيين مازالوا مرتبطين بالقرية وبالثقافة القروية المحافظة وهذا يعود للجذور القبلية القوية التي تربط غالبية العمال الأحوازيين بالقرية وبالعشيرة التي ينتمون إليها وامتلاك غالبيتهم لقطعة ارض هناك وان لم تؤمن حتى القليل من حاجاتهم، لكنها تبقى حلقة وصل بينهم وبين القرية وما يخصها من علاقات اجتماعية وعشائرية.

وحول العمالة في المزارع، فهناك عمالة واسعة للجنسين-رجال ونساء- والتي تضم الكثير من قاصري السن ايضا في حقل زراعة الخضروات والفواكه الفصلية، خاصة الصيفية منها،  في القرى المحيطة بمدن الحميدية والملاشية وملاثاني والفلاحية والسوس وفي المزارع الصناعية وتربية الدواجن والأبقار والأسماك في ملاثاني والحميدية والأحواز والفلاحية والقصبة والمحمرة وفي حقل البناء( عمدة من الرجال ) في المحمرة وعبادان والحويزة والأحواز وغيرهما وانها تشكل جزءا من العمالة الغير حرفية في الأحواز.

ان اليد العاملة العربية المتحولة تعد اليوم من أهم ذخائر الثورة الاحوازية حيث انها تساهم بشكل فعال في النضال و بناء الثقافة التحررية في المجتمع الأحوازي الذي شاركت فيه اخيرا كافة شرائح وطبقات المجتمع الأحوازي وهو يمر بمرحلة انتقالية من نضال من اجل الهوية العربية الأحوازية متحديا كل سياسات التفريس والاستيطان والتغييرات الديموغرافية لصالح العنصر غير العربي، الى مرحلة النضال التحرري وبناء تماسك وطني وقومي في مؤسساته الوطنية المدنية الخاصة به.    

ان العمال الأحوازيون الى جانب جميع طبقات وشرائح الشعب متمسكين بشدة بعروبتهم، مصرين على الحفاظ على هويتهم العربية بالتوازي مع نضالهم الاجتماعي وهذا ما يرونه الضامن لهم كعرب حقوقهم السياسية الكاملة بشقيها الاقتصادي والقومي حيث إنهم يعتبرون صراعهم الاجتماعي لا يتفكك عن صراعهم السياسي الوطني للخلاص من الإحتلال وان الصراع على الجبهتين معا هو الضمان للحصول على الحقوق كاملة وان الجبهتين بالنسبة لهم جبهة واحدة ينطلقون منها لتحرير أنفسهم من العلاقات الاجتماعية البالية الى جانب تحررهم الكامل من الاستعمار

ثالثا، بالنسبة للوضع التعليمي، فسهلت التغييرات تلك من وصول الكثير من ابناء العائلات الأحوازية الى المدارس الإعدادية والمتوسطة التي لا يمكن الوصول إليها من القرى البعيدة في تلك الفترة.

وارتفع اثر ذلك عدد الطلاب الأحوازيين في الجامعات في الأحواز وفي المدن الإيرانية الأخرى وخاصة في الجامعة الحرة البعيدة عن الرقابة السياسية التي تمنع الأحوازيين عادتا من الدخول لأسباب قومية وسياسية. واصبحت القرية هي الأخرى تنافس المدينة في الحصول على الشهادات الجامعية حيث معظم من يديرون النضال السياسي الأحوازي الى جانب الشعراء والفنانين وغيرهم الذين يتقدمون الحركة التحررية هم من ابناء القرية أو من عائلة قروية انتقلت مؤخرا للمدينة أو مازالت في القرية.

وازداد عدد الطلاب العرب في جامعة الاحواز وفروعها المتعددة وفروع الجامعة الحرة كثيرا" خلال الأعوام الأخيرة بالإضافة الى الدخول في جامعات اخرى في باقي المدن الايرانية (مع وجود كل الموانع المعيقة لالتحاق العرب بالجامعات) وفي دول أوروبا الغربية حيث توجد جالية احوازية لاجئة في هذه الدول.  وكان لهذا الحضور العلمي أثره في السنوات الأخيرة في تغيير تركية المجتمع العربي الأحوازي حيث اثبت الأحوازيين جدارة مرتفعة في أي وظيفة أسندت لهم من الطبابة بالتخصصات المختلفة الى إدارة المستشفيات والتدريس في الجامعات وان كانوا عمدةا من أنصار السلطة أو المبتعدين عن المشاركة المباشرة في النضال الأحوازي التحرري، كما أحيلت مسؤوليات كبرى في حقول الزراعة والصناعة والمديرية والري والجيش وغيرها للعرب بسبب الكفاءات التي اصهروها في مجال عملهم.

كما وتضاعف عدد طلاب المدارس الإعدادية والثانوية في كثير من المدن حيث اصبح عدد طلاب المدارس في الفلاحية يتجاوز عددهم في عبادان الذي كانت اكبر المدن العربية بعد الأحواز.   وأيضا افتتحت مدارس عديدة للبنات وأصبح الآلاف منهن يدرسن في مدارس عبادان و الاحواز والخفاجية والفلاحية ومعشور والخلفية(خلف آباد) وعددا" اقل في ويس والحميدية والسوس و الملاشية و المحمرة (بسبب قلت السكان العائدين) والخفاجية وحتى في قرى الخفاجية افتتحت مدارس ثانوية ومتوسطة للبنات ومنها في قرى الكوت وأبو حميظة الى جانب مدارس الأولاد وبذلك تجاوز عدد الطلاب العرب غيرهم في كثير من نواحي الاحواز والسوس ومعشور، المدن المتأثرة بالتغيير الديموغرافي الناتج عن سياسة السلطات الشوفينية في تفريس هذه المدن. أما في باقي المدن فتضاعف سكانها وظهرت في بعض من مدارسها حركات اجتماعية وسياسية واعتصامات كثيرة، أثرت بدورها على الحركة الطلابية في القرية.  

رابعا، المرأة الأحوازية هي الأخرى أخذت سهمها في هذا التطور حيث كان لها تحرك ملموس في الفترة الأخيرة باتجاه المشاركة في النشاط السياسي والدراسي والثقافي في الأحواز وازداد عدد الطالبات الاحوازيات في الجامعات بنسبة عالية جدا في الفترة الأخيرة حيث تغير وجه الشوارع في المدن الاحوازية تماما مؤخرا في ساعات انتهاء اليوم الدراسي في الجامعات والمدارس بسبب خروج تجمعات نسوية كبيرة منها بالعباءة العربية متحديات بذلك إصرار السلطات على ضرورة التحجب بالجادر الفارسي! لكن مازال دخول المرأة الأحوازية لميدان المشاركة يحتاج مساهمة اكثر منها.

ودخلت المرأة العربية في المدينة خلال هذه الفترة الى مرحلة،  سمحت لها بالعمل في الدوائر الحكومية وفي فروع الخدمات والتدريس والتمريض لكن بشكل محدود.

كما وساهمت المرأة الأحوازية وللأسباب نفسها بما يهمها ويهم عائلتها ومجتمعها اكثر مؤخرا وتمكنت من مشاركة الرجل في حل مشاكل العائلة وفي التسوق والعلاج وبيع منتجاتهم القروية وهذا كله اثر بشكل ايجابي على العلاقات بين الرجل وللمرأة واعطى المرأة فرصة جديدة لطرح نفسها وفي نفس الوقت اقنع الرجل بأن خروج المرأة من البيت ومشاركتها في الحياة الاجتماعية له مردود ايجابي له ولعائلته وهذا كله طور العلاقة بين الاثنين وساعد في تربية الأطفال ورفع حاجاتهم بشكل أفضل. وبالنهاية المرأة الأحوازية بدأت تأخذ دورها في كثير من المجالات وتشارك في كثير من المهرجانات بالشعر والنشيد والعمل السياسي ووصلت في عدد من التنظيمات السياسية الأحوازية الى العضوية المؤثرة في لجان القيادة لها.

خامسا، العلاقات العشائرية والإقطاعية في الأحواز وفي القرية، مركز ثقلها خصوصا، تغيرت هي الأخرى بسبب فقدان الشيوخ لتسلطهم الاقتصادي الذي احتفظوا به لمئات السنين حين كان يعطي الشيخ الأرض لمن يشاء ويحرم من يشاء ولمدة هو يختارها‍.  وحرر الفلاح نفسه بعد الثورة من تملك الشيوخ لمصادر الري بعد ما كانوا يمتلكون لوحدهم ماكينات الري والقنوات.  وما جاءت هذه التغييرات إلا بجهود الفلاحين ونضالهم لتغيير العلاقات الاقتصادية البالية المظلمة.. وتمكن الكثير من الفلاحين وفي معظم القرى من إيجاد تعاونيات لتامين الري للمزارع و أصبحوا يمتلكون الماكينات بالمشاركة بعد ما تملكوا الأرض سابقا".  وكما ذكرنا، قللت هذه التغييرات واستقلال الفلاحين من هيمنة الشيوخ وتسلطهم الاقتصادي على الفلاحين وبالنهاية ونظرا" للأثر المهم للعلاقات الاقتصادية في بناء المجتمعات حصلت تغييرات عميقة في بعض القرى في العلاقة بين الشيخ والفلاح واصبحت العلاقات العشائرية بينهم تقتصر عمدتا" على المشاركات المادية الأقل أهمية مثل التعاون في دفع الدية(الفصل) ومخارج أيام الحداد على المتوفين (الفاتحة) ولو ان كثيرا" ما تأسست صناديق تعاون لمخارج أيام الحداد هذه دون ادخال الشيوخ فيها بصفة شيخ،  بل بصفتهم اعضاء من العشيرة.  

ولا يعني هذا انتهاء دور الشيوخ تماما" بل بقى الكثير منهم يحافظ على صلة ببعض فصائل العشيرة وذلك يعود لوجود خيوط كثيرة بين الشيخ وبين بعض الأفخاذ من القبيلة ومنها رابطة الدم و العلاقات العائلية والإخوة وبقيت عند بعضهم قدرة المناورة بسبب التقارب والارتباط العشائري والعمومة بينهم. والمعروف ان لكل شيخ فخذا أو فخذين (حَموْله) في العشيرة يحصل على حمايتها أحيانا" عند الضرورة حتى مقابل الأفخاذ الأخرى من نفس القبيلة.

وتمكن البعض من الشيوخ من تثبيت أنفسهم بشكل آخر وهي الفراضة( القضاء القبلي) حيث يقومون بتذليل الخلافات المستعصية أفراد العشيرة أو بين العشائر وهذه سنة قبلية قديمة يمكن ان تكون لصالح المجتمع لو طبقت العدالة فيها، حيث ان قبول رأي الفريضة( القاضي العشائري) من الجانبين هو الشرط الأول لالتزام الطرفين بالحكم مما يعني إيمان الجانبين بقضاء عادل! والمعروف ان الكثير من هؤلاء القضاة عادلين عادتا في فراضتهم وذلك بسبب تبحرهم في الخلافات القبلية وطرق معالجتها..

ودخل الكثير من ابناء الشيوخ الأسواق والتجارة وجمعوا أموالا ما كانوا يحلمون بها طيلة فترة سلطة آبائهم العشائرية إطلاقا!

سادسا، العائلة الأحوازية حافظت على تكوينها التاريخي حتى الآمتماسكين مترابطينعائلة متماسكين، قريبين من بعضهم.  ومن الطبيعي انه من مصلحة اعضاء العائلة الاقتصادية ان يبقوا متماسكين  مترابطين ومتلاحمين وان خرج منهما البعض في السكن.  ومن محاسن هذه التجمعات العائلية هو تمكن الأبوين والمحتاجين من أفراد العائلة من الحياة في ظل ومساعدة باقي اعضاء العائلة من الشباب وهذا يعتبر نوع من التأمين الاجتماعي للعجزة والكهلة من أفراد العائلة.

وكثير ما يبتعد الأبناء المتزوجين وغير المتزوجين عن العائلية لفترات طويلة بحثا عن عمل في الخليج أو في المدن الايرانية وهم يرتبطون بالعائلة اقتصاديا ويستمر هذا الارتباط حتى إمكان استقلال الشباب بعد زواجهم أحيانا ولا ينفرد عضو العائلة عن عائلته إلا إذا لم يحصل على عمل بالقرب من بيت العائلة الأصلي حيث يضطر الى البحث عن عمل في مدن اخرى واذا تمكن الاكتفاء الذاتي يمكن ان يأتي بزوجته وأطفاله والاستقرار هناك مع مساهمته في مشاكل عائلته الأصلية ان اقتضت الحاجة.  

ومازالت العائلة الأحوازية كبيرة بحجمها حيث قل ما ينفرد احد الأولاد من العائلة مادام الوالدين والأخوان والأخوات بحاجة لبقائه ومساعدته لهم لكن هذه الشروط لا تشمل المرأة حيث ان المرأة مسئولة عن بيت زوجها وعائلته وليس عن أهلها. وفي العائلة الأحوازية مازالت المرأة هي العنصر الرئيسي في البيت حيث إنها تقوم بواجب جميع أفراد العائلة وخاصة من الذكور ووالدي الزوج وإخوانه ايضا وعليها تقمع مسؤولية الحفاظ على تماسك العائلة حيث دائما تكون هي الملامة في حال انفصال الزوج عنهم.

والعائلة الأحوازية اليوم تعتبر هي الركيزة الأساسية للحفاظ على الهوية العربية للمجتمع حيث بقاء المسنين الى جانب الشباب والأطفال في بيت واحد حافظ على هذه الهوية ومنعها من الضياع والذوبان نظرا للفرق الموجود دائما بين الأجيال وان كان ذلك يضر أحيانا بعلاقة الشباب بوالديهم بسبب عدم حصولهم على حريتهم الفردية والاجتماعية في ظل تحكم المسنين بأخلاقيات العائلة وبتصرفاتها.

و لم يزل الرجل هو الحاكم المطلق في البيت والعائلة الأحوازية وهذا مازال يمتد حتى الى حرية الزواج للبنات لكن خفت التدخلات القبلية في هذا الشأن كثيرا وشبه توقفت تدخلات ابناء العم في شأن بنات العم وإمكان منعهن من الزواج وبقيت العائلة من الدرجة الأولى هي الوحيدة التي تتحكم الى حد كبير بمستقبل الإناث بشكل عام لكن في نفس الوقت تغيرت الى حد كبير العلاقة بين الأخ والأخت من علاقة تحكم وتنفيذ أوامر الى صداقة وإرشادات وتهديدات أحيانا وهذا يعني ان هناك تحسن في هذه العلاقة ملحوظ سيعطي بالنهاية أثماره للنضال الأحوازي التحرري بالسماح للمرأة في المشاركة الفعالة في عملية التحرير.

ونكتفي بهذا القدر شرحنا الملخص للوضع الاجتماعي وننتقل لنؤشر جزئيا عن الوضع الثقافي.