تغيرت الأغنية والأنشودة وتطورت الهوسة(1) و الگوله(2) و حتى النعاوة(3) وتدخلت بالقضايا الاجتماعية والسياسية وتغير اتجاهها في كثير من الاجتماعات من صورة مراثي وذكر مآثر الى حماسية وتهييجية وهجومية أحيانا.. وظهرت رسوم وكاريكاتورات سياسية....   هذه الفترة وظهرت رسوم  وكاريكاتورات سياسية و قصائد حماسية بالفصحى والعامية الأحوازية وحصلت تغييرات في كافة النشاطات الاجتماعية وتطور الفن المسرحي في اجتماعات المناسبات الخاصة مثل الأفراح والأعياد والحداد لصالح النضال و حتى الاحتفالات العشائرية هي الأخرى انتقلت الى تجمعات تنشد فيها القصائد النضالية والأهازيج الثورية.  وشارك في هذا التطور الثقافي الشباب بشكل ملحوظ حيث هم عمدة من يديرون الحفلات الموسيقية والقادرين على العزف بالآلات الموسيقية بأنواعها وهم الذين غيروا ألاجتماعات الترفيهية الى اجتماعات حماسية وشعرية ونضالية. ولم تتمكن المرأة حتى الآن من المشاركة الفعالة في هذه المجالات الإ في حالات استثنائية.  كما وقام الأحوازيين بتأسيس بعض مراكز الدراسات

1- الهوسة: هو شعر حماسي يشبه البوذية الذي ينشد بعنوان مرثية على الموتى بالحضور في دفن الجنازة حيث يذكر الشاعر المعروف بـ المهوسجي، يذكر مناقبهم في الكرم والشجاعة. و تنشد الهوسة عند استقبال وتوديع شيوخ العشائر والشخصيات البارزة أو في الأعياد وما شابه ذلك.

2- الگوله (Algola(: هي هوسة نسائية تقوم بنفس العمل لكن في مجاميع النساء العازلة عادة عن مجاميع الرجال عند رحيل رجل أو امرأة خاصة إذا كان الراحل من العائلات صاحب لمكانة اجتماعية مرموقة في المجتمع وحسب مكانة عائلته

3- النعاوة- وهي عبارة عن مراثي نسوية على الموتى والشهداء يغلب عليها طابع الحرمان ومساوئ فقدان الأحبة والأقارب وفيها أحيانا أشعار حماسية وذكر المناقب.

ومراكز الإنتاج الفني والتسجيل وفي المجالات المسموح بها قانونيا واهتموا كثيرا بتحسين لغتهم العربية حيث هبط معدل استعمال الكلمات والمفردات الفارسية الى حد كبير جدا في محاوراتهم اليومية.  ونجح بعض الأحوازيين في مجال العمل الإعلامي والصحافة وكتب بعضهم الكتب في مجالات مختلفة باللغة العربية.  وتمت هذه النهضة بفضل تحديات شعبنا الأحوازي للنظام العنصري الحاكم مؤخرا وقادت الى انتفاضة 15نيسان لعام 2005 وبالنهاية غيرت وجه الأحواز الى حد كبير، حيث اصبح الأحواز الوطن الذي يغني له الأحوازيون وينشدون تزغرد "تهلهل" لإسمه الماجدة الأحوازية وعلم الأحواز اصبح رمزا للكرامة وراية للصمود وهو موجود في معظم البيوت الأحوازية ويرسم على الحيطان في شوارع معظم المدن ليليا مع كل ما تحاوله السلطات من مسح يومي لإزالته.  

والنتيجة النهائية ان الوعي القومي والتمسك بالهوية العربية الذي فجرته حرب ألثمان سنوات بين ايران والعراق والتي كشفت عن واقع العنصرية لدى معظم الفرس بالنسبة للعرب وان تم تجميل ذلك بصبغة إسلامية مزيفة وعدائهم لكل ما هو عربي...، الهجرة الجماعية ومآسيها وما واجه المهاجرين العرب من تحقير وإهانات ومواجهات عنصرية في الأقاليم الفارسية و الأجواء الاجتماعية المختلفة تماما" التي عاشتها هذه العائلات في المدن الايرانية الكبرى خلال فترة الهجرة... القمع المستمر لأي تحرك عربي سياسيا" كان أو ثقافي(مثل مذبحة المحمرة بعد الثورة وقمع انتفاضة مايوآيار1985) والتصفيات الجسدية والإعدامات المستمرة و التنكيل في صفوف العرب وكثرة أيام الحداد والاجتماعات والارتباطات التي رسخت روح المقاومة... نهب الأراضي العربية ومصادرة المياه لمشاريع استعمارية.. عرقلة التحرك الاقتصادي للعرب وسن القوانين من اجل منع نصب ماكينات الري على نهري الكرخة والكارون ومنع الزراعة في الأراضي المجاورة للقرى والذي تدعي السلطة ملكيتها باطلا" مثل أراضي ً شلوه ً وًبنى سالةً  والساحل الغربي من نهر الكارون وغيرها.. اثر تحرك المناضلين القدامى من الأحوازيين المعاصرين للثورة قبل 1979 واثر تحركهم السياسي والثقافي على الشباب..  الوضع الاقتصادي الرديء للعائلة والبطالة المتفشية..  الموانع المجحفة المانعة لدخول الأحوازيين للجامعات والاستياء من هذه الموانع... التوسع الإعلامي في المنطقة العربية والدور الذي تلعبه الإذاعة والتلفزيون العربي في دول الجوار وتأثيرها على الأحوازيين نظرا" لحاجة الأحوازيين للبرامج العربية المتطابقة مع ثقافتهم وتراثهم مع الملل من البرامج السلطوية والتفريسية في الإذاعة التلفزيون الإيرانيين..  تردد الكثير من ابناء الاحواز الى دول الخليج من اجل العمل وتأثير الجالية العربية المتواجدة هناك والبيئة العربية التي يعيشها هؤلاء عليهم وعلى عائلاتهم والمنتسبين لهم ثقافيا واقتصاديا.. تأثير الأحوازيين الناشطين المقيمين في الخارج خصوصا الجالية الأحوازية في أوروبا وكندا والنشاط السياسي والتحرك الوطني الذي أبداه المهاجرون بنشاطهم القومي، النجاحات العلمية والاقتصادية للأحوازيين في الخارج، وبالنهاية النشاط الإعلامي للأحزاب والتنظيمات السياسية الاحوازية على الساحة الدولية والفضائيات الأحوازية التي تعمل كل فترة قبل ان يشوش عليها النظام ويمنعها وحضور بعض الأحوازيين الإعلامي المؤثر على بعض الفضائيات العربية وطرح للقضية الأحوازية بقوة و النشاطات المختلفة الأخرى وفي كل المجالات...   كل هذا وغيره خلق ثقافة اعتراضية، تحررية في معظمها، رفيعة الراديكالية، حماسية ونضالية ساندت بقوة العمل السياسي الأحوازي الذي أخذ بمليء الشارع بأكمله وشعاره عمدتا التحرير والخلاص.  

الواقع السياسي للأحواز

لا شك ان هذا القسم من هذه الدراسة الملخصة يعتبر من أهم أجزاءها ولذا يحتاج منا تمعنا ودقة وصبر في متابعته.

بدايتا، بامكاني الادعاء ان النهضة السياسية والوعي السياسي عند الأحوازيين اليوم ونحن على أبواب عام 2007 وخصوصا بعد انتفاضة 15 نيسان لعام 2005 التي تفجرت في الذكرى الثمانين للاحتلال واثر سياسات شوفينية وعنصرية وقحة للتطهير العرقي والتغييرات الديموغرافية خططت لها ونفذتها السلطات الحاكمة على أعلى المستويات، بامكاني القول ان هذه النهضة وهذه الانتفاضة التي لم تترك شريحة اجتماعية احوازية ما نالتها،  هي قفزة جبارة قدمت العمل السياسي الجماهيري الأحوازي الى الأمام كثيرا"، حيث لم تتمكن أي من الشعوب غير الفارسية الأخرى فی ايران من القيام به في هذه الفاصلة الزمنية القليلة.  واذا اردنا ان نقوم بقياس بين حركة شعبنا الأخيرة ونضال الشعوب الأخرى في ايران، فسنرى ان النجاحات الحاصلة في الأحواز سبقت بكثير تجربة نضال كل الشعوب غير الفارسية في ايران خاصة إذا عرفنا ان الشعبين الكردي والأذربيجاني شكلوا في عام 1946 جمهوريتين متحالفتين ضد الحكم المركزي في ايران مما يعطي هاتين الشعبين الفرصة ان يقودا العمل السياسي للقوميات في ايران. ونظرا" لأهمية هذا الفصل في هذه الدراسة من جانب وأهمية الظروف التاريخية التي يتم فيها طرح ومداولة العمل السياسي في الاحواز، فنتوقف عنده قليلا" حتى نتمكن من الخروج بصورة اكثر وضوحا"، نتمنى ان نوفق بإعطاء صورة متطابقة مع الواقع السياسي على الساحة الأحوازية في هذه الفترة الحساسة بالذات.

ان العمل السياسي الأحوازي تطور وانتقل من مرحلة الى اخرى خلال الاثنين وثمانين عام الماضية من فترة الإحتلال، لكن بعد ثورة الشعوب عام 1979 في ايران عموما وخلال العشرة أعوام الأخيرة خصوصا، شهدنا تطورا جذريا وتغيرا سياسيا عميقا على الساحة الأحوازية اكتملت في انتفاضة 15 نيسان لعام 2005 حيث نقلت الانتفاضة العمل السياسي الأحوازي نقلة نوعية الى الأمام كان معظم المحللين والمتابعين السياسيين توقعوا حدوثها بعد فترة من الآن حيث ان الانتفاضة التي انطلقت في شوارع أحياء عدة في مدينة الأحواز وضواحيها قبل ان تتوسع، كشفت عن مدى سخط شعبنا من سلطات الإحتلال وكرهه لهذه السلطات بسبب ما عانوا من عنصرية ودموية النظام الإمبراطوري الحاكم في ايران الذي تجاوزت جرائمه بحق الأحوازيين كل ما عرف عن الدكتاتوريات في الشرق الأوسط حيث وصل الى حد قذف الأحوازيين احياءا في نهر كارون مكتوفي الأيدي والأرجل، اكتشفوا أجسادهم صيادي الأسماك ووزعت صور الجريمة على وسائل الإعلام ومنظمات حقوق الإنسان الدولية وقذف جنائز بعضهم بعد الشهادة تحت التعذيب، قذفهم في الأهوار بواسطة الطائرات المروحية المدنية والعسكرية وشهدت اهوار الفلاحية إحدى هذه الجرائم.

وغيرت الانتفاضة وجه الأحواز السياسي ونقلت المواجهة مع السلطات من مطالبات إنسانية وثقافية وسياسية محدودة بواسطة معظم القوى الفاعلة على الساحة الداخلية الى رفع العلم الأحوازي وطرح شعار حق تقرير المصير وحمل السلاح من اجل التحرير. وتحولت القوى الثقافية- السياسية الى قوى سياسية نضالية وتحررية تطالب برحيل الإحتلال وجاهزة لتحمل عبء النضال وقبول الشهادة حيث انتقل النضال الأحوازي من نضال تنظيمات سياسية مطاردة محدودة التحرك الى نضال شعبي دخلت فيه كل فئات الشعب وأصبح نضالا جماهيريا تقوده الجماهير نفسها وتشارك فيه كل شرائح الشعب من عمال وطلاب وفلاحين الى متعلمين وأكاديميين وموظفين حكوميين وهذا أثبتته الإعدامات التي قام بها النظام منذ الانتفاضة حتى الآن حيث كان جميع من أعدمهم النظام وعددهم تجاوز العشرين، كانوا من الموظفين والحرفيين والطلاب وأما الشهداء الذين سقطوا في الانتفاضة برصاص جنود السلطات فكان جلهم من طلاب المدارس الثانوية والمتوسطة وأيضا من أطفال الابتدائية حيث استشهد عدد غير قليل من الأطفال بينهم من لم يتجاوز عمره الثامنة. كما وهناك عدد غير قليل من النساء في السجون الآن متهمات بالنشاط السياسي والنضالي والمشاركة في عمليات المقاومة.

أما التنظيمات السياسية الأحوازية فهي الأخرى تطور عملها وحتى استراتيجية الكثير منها حيث اصبح من المستحيل على أي تنظيم سياسي احوازي يعمل على الساحة ويطرح اقل من حق الشعب الأحوازي بتقرير المصير والخلاص من الإحتلال وهذا التطور شهد تحولات اخرى مرتبطة به حيث وبعد ما اجتمعت معظم التنظيمات والأحزاب على إستراتجية واحدة وهي التحرير وطرد الإحتلال، وهذا أدى الى اتصالات وعلاقات جديدة بين معظم التنظيمات السياسية الأحوازية لتوحيد الصفوف والنضال والمشاركة الجماعية في عملية التحرير وهذا ما نتوقع له النجاح حد الأقل بين عدد من التنظيمات الأحوازية التي قطعت أشواطا طويلة في عملية التنسيق النضالي حتى الآن وما بقي من التنظيمات اما حلت نفسها واما حلها النظام نفسه وأما هي جزء من النظام لمواجهة الحركة النضالية الراديكالية وهذه القوى ليس لها أي مناصرة في الشارع ولا يمكن لها ان تتحرك بعد الآن وخصوصا بعد أحداث الانتفاضة ولم تتجاوز مطالب هذه التجمعات العمل ببعض المواد المجمدة من الدستور الإيراني التي تسمح بتدريس اللغة المحلية بشكل غير رسمي وتسمح بمتابعة "الأقوام الإيرانية" ثقافاتهم المحلية.  

والتنظيمات الأحوازية التي تعمل عمدتا على الساحة الدولية، أصبحت على ثقة من نفسها انها قادرة على العمل في الشارع الأحوازي حيث ان الشارع وشبابه اصبح جاهزا لتقبل شعارات التحرير والانضمام للتنظيمات التي تطالب بالخلاص وهذا ما سهل كثيرا على بعض التنظيمات التي لم تكن قادرة حتى الانتفاضة على التوسع التنظيمي على الساحة الوطنية. بالإضافة الى ذلك تحركت التنظيمات الى جانب المنظمات الإنسانية والجاليات الأحوازية على الساحة الدولية على جهات مختلفة سياسية وإنسانية وإعلامية وتمكنت من طرح القضية الأحوازية على الساحة الدولية وإيصال صوت الشعب الأحوازي وهدير ثورته بشكل ان لم يكن كافيا حتى الآن لكنه بالتأكيد كان متناسبا مع طاقات وحجم هذه التنظيمات. ويفخر الأحوازيين اليوم بعملهم هذا حيث إنهم سبقوا كثير من التنظيمات الإيرانية والتنظيمات التحررية التابعة للقوميات غير الفارسية في الوصول الى وكالات الأنباء والمنظمات الإنسانية وطرح قضيتهم على شاشات التلفاز وخصوصا على الفضائيات العربية في الخارج.     وتتنافس اليوم التنظيمات الأحوازية بينها في عملية التحرير الوطني ويحاول كل حزب وتنظيم سياسي ان يأخذ بزمام القيادة من غيره وهذا التنافس الإيجابي دليل على سلامة المسيرة النضالية الأحوازية ونتمنى ان لا تتغير هذه المنافسة الى سلبية تضر بالعمل السياسي التحرري الأحوازي قبل غيره.

الى جانب ذلك تأسست وتطورت مؤسسات المجتمع المدني الأحوازية وبدأت بعضها تأخذ دورها في مساندة التنظيمات السياسية وان بقي الكثير ليتم في هذا المسار من العمل الجماهيري لكن النجاح الباهر لبعض هذه التجمعات على الساحتين الدولية والوطنية يبين ان الأمل كبير بتوسع هذا العمل وهذا اصبح من أهم الطاقات التي تحتاجها الحركة السياسية للتفرق للعمل السياسي والنضالي بدل الانشغال بأعمال اخرى هي بالأساس من مسؤولية تجمعات المجتمع المدني.

المرأة الأحوازي هي الأخرى أخذت دورها في النضال في الفترة الأخيرة حيث شاركت ولو بشكل خجول، شاركت في التظاهرات والقيام بعملية الإسناد للمتظاهرين خلال الانتفاضة، لكنها شاركت بقوة في الأمسيات الشعرية الحماسية والوطنية وفي الاحتفالات والمناسبات التي جمعت كثير من المثقفين لطرح ما يمكن طرحه من قضايا اجتماعية وثقافية وأحيانا سياسية وان أغلقت الأبواب مؤخرا على كل هذه النشاطات خصوصا بعد تسلط المحافظين على كل مصادر السلطة الحاكمة بعد عام 2006.وبالنهاية يمكن القول ان النضال الأحوازي اليوم متجها بقوة باتجاه التحرير محركه الظلم والإظطهاد والحرمان والتحقير ونكران هويته وقمعه وإعدام شبابه وتعذيب رجاله ونسائه وسلب كافة حقوقه، وتسانده في هذا التوجه التغييرات والظروف الدولية والتخوف الدولي والإقليمي عموما والعربي خصوصا من تخصيب ايران لليورانيوم واحتمال صنعه لقنبلة نووية ومن صنعه للصواريخ البالستية وتدخله في شؤون دول الجوار وخصوصا خلق الفتن بين المذاهب الإسلامية المختلفة مثل ما حصل في عدد غير قليل من الدول العربية حتى الآن وخاصة تدخلاته في خلق الفتنة بين الشيعة والسنة في العراق والمجازر التي ارتكبتها الجماعات الموالية لإيران هناك. كما وتمد الشعب الأحوازي حركة الشعوب غير الفارسية السياسية ومواجهتهم للسلطة من اجل إعادة حقوقهم القومية والإنسانية وتحالفانهم النشطة والمؤثرة على الساحة الداخلية لإيران وعلى الساحة الدولية ايضا.